Sebe-bičování. Krvavé tajemství středověkého exorcismu
Tělesné tresty existují už tisíce let. Pouze nikdo nikdy nepřemýšlel o tom, jak ovlivňují osud člověka. Nejběžnější metodou tělesných trestů byla tyč nebo hůl.
Tělesné tresty existují už tisíce let. Pouze nikdo nikdy nepřemýšlel o tom, jak ovlivňují osud člověka. Nejběžnější metodou tělesných trestů byla tyč nebo hůl. Postupně s rozvojem lidstva a nástupem náboženství a kultury se začaly objevovat sofistikovanější metody popravy a doprovodné nástroje - tyč, poté bič a bič. Vše záleží na tom, kde, kdy, kým a pro koho byly použity. V pohanství byla hůl používána k „povzbuzení“otroků k práci, ale není zde žádná zmínka o sebepřičtení.
Jedním ze zvědavých historických důkazů nalezených v prvních písemných pramenech starověkého období je tradice dobrovolného bičování, rozšířená mezi spartskými mladými, kteří se účastnili každoročních soutěží, kde zvítězili nejtrvalejší, tj. Ti, kteří obdrželi největší počet rány rezignovaně snášející bolest. Toto je první zmínka o bičování, které bylo uspořádáno jako znamení kultovního uctívání před Dianiným oltářem, kdy byli chlapci bičováni se zvláštní krutostí.
Později se na příkladu bičování spartských mladých lidí začaly formovat společnosti a sekty bičíků a bičíků. Neméně důležitá byla skutečnost, že tyto sekty ve skutečnosti patřily do kategorie „abstinování“a praktikovaly rituály a zvyky „umrtvování masa“. Se vznikem a šířením křesťanství byla myšlenka sebevzpírání vyzdvižena do popředí a byla aktivně podporována katolickou církví.
Sebe mučení jako jedna ze složek askeze je charakteristické pro všechna náboženství, ale křesťanství mu připisuje zvláštní roli. Je oblečen ve vznešených duchovních slovech „neotřesitelná služba Bohu“, kde je tělo ve skutečnosti vystaveno nejsilnějšímu fyzickému zneužívání.
Sebe mučení přímo souvisí s bičováním - metodou fyzického sadomasochismu - jedním z nejběžnějších vlivů, které v klášterech probíhaly po celá staletí, včetně počátku dvacátého století. Vlastník vektoru kůže to vždy procvičuje v přítomnosti jednoho nebo dvou horních vektorů - vizuálních a / nebo zvukových. Účel algolagnie bude záviset na takovém svazku.
ALGOLAGNIA (doslovně „touha po bolesti“) - zesílení sexuálních zážitků prostřednictvím bolesti. Termín je někdy používán k označení sadismu i masochismu (Oxford Explanatory Dictionary of Psychology. Edited by A. Reber).
Kromě bičování bylo v raném křesťanství sebemučení vyjádřeno nosením vlasové košile mnichy, věřícími lidmi, askety z vyšších tříd, aby „uzdili vzpurné tělo, vzdorovali tak hříchu a podporovali rozvoj duchovního aspirace. “Později bičíci rozšířili sebe-bičování po západní Evropě a hlásali jej jako „zvláštní druh potěšení a nepopsatelné blaženosti“.
Zastrašovaní skin-vizuální lidé se stali členy flagellantských komunit a různých sborů - klášterních sdružení, která neměla status řádů. Pod silným psychickým vlivem vůdců znějících na kůži, snadno manipulovatelných vizuálních předsudků a obav, věřící věděli, že budou nosit železné řetězy a těžké pokání za hříchy s bičováním sebe sama, aby uklidnili vyšší mocnosti a odvrátili například trest seslaný z nebe. mor, který zuřil ve středověké Evropě.
Hrubý oděv z kozí nebo velbloudí srsti, který se nosil přímo na těle, velmi omezoval pohyb a nemilosrdně otíral pokožku. V 16. století se takový test zdál nedostatečný a tradiční košili na vlasy nahradil tenký drát s trny směřujícími k tělu. Každý pohyb dal ještě větší utrpení (čtěte: potěšení) tomu, kdo jej nosil. Praxe „vyčerpání těla“dnes nadále existuje v některých uzavřených náboženských řádech, sektách, neformálních komunitách a subkulturách, ale nevede k duchovnosti, jako za starých časů, na rozdíl od mylných očekávání jejích účastníků.
Během sexuální revoluce a po ní se v milostných hrách, nevěstincích a dominach domech rozšířilo mučení těla zvané „podprostor“.
Co přesně je to mučení? Umrtvování masa nebo závislost na radosti? Pro lidi s vektorem kůže je to rozhodně bolestivá závislost.
Sebe mučení se podle historiků stalo mezi poutníky, mnichy a šlechtou natolik populární, že „všude bylo možné vidět lidi s biče, pruty, opasky a košťaty (košťaty z větviček) v rukou, kteří se pilně svírali těmito nástroji, v naději, že dosáhne přízně božské moci. ““Kněží znějící na kůži povzbuzovali křesťany a dokonce je k tomu přinutili. Jak víte, zdravé lidi příliš nezajímá jejich vlastní tělo, je to pro ně spíše zátěž. Kněz se zdravou kůží má od přírody nízké libido a neusiluje o tělesné potěšení, snadno přijímá celibát a zůstává mu věrný až do konce svého života.
Zcela jiná věc je anální zvuk a anální vizuální, to znamená ti, kteří se rozhodli sloužit Pánu pro sebe v rozporu s jejich skutečnou podstatou. Nediferencované dvojité libido takových ministrů církve a zavedení celibátu dříve či později vedlo (a trvá dodnes) k mezinárodním skandálům na základě nárůstu homosexuality mezi samotnými teology, církevními farníky obou pohlaví a kněží. Pokušení se stalo příliš silným, bylo téměř nemožné nenechat se zlákat myšlenkami, které byly v rozporu s Božím slibem, kdyby svatý otec musel každý den naslouchat kajícím se ženám různého věku a vyznávat své již spáchané hříchy. Mezi mladými hříšníky je vždy jeden nebo druhý, kterého není vůbec těžké přesvědčit, aby vstoupil do „svatého přijímání“.
Análně-zvukově-vizuální se nebudou účastnit sebemučení, bez kožního vektoru nebudou mít lidé potěšení z sebepoškozování, ale kolik análního potěšení ze sledování bití vinných spoluobčanů, občanů a ještě více šlechty s pruty nebo biče. Duchovenstvo vynalezlo různé stupně publicity trestu, od popravy jednotlivce, například za přítomnosti mnišských bratrů nebo na náměstí se všemi čestnými lidmi. Kromě toho byly předepsány bičované části těla: nad pasem a dole.
Zde je nutné oddělit typy lidí, kteří praktikovali bičování - bičování, při kterém dochází k sexuálnímu vzrušení a dalšímu sexuálnímu potěšení.
Do procesu bičování jsou zapojeni dva lidé, řekněme jim „kat“a „oběť“.
„Popravcem“je zpravidla osoba se sadistickými sklony, která vyjadřuje svůj postoj k oběti bitím. V literárních pramenech popisujících situaci sirotků v sirotčincích nebo klášterech autoři často uvádějí fakta o mučení dětí pedagogy a učiteli. Začali slovním sadismem, ponižujícím zpravidla novou nebo vzpurnou dívku za přítomnosti celé třídy, čímž z ní udělali vyvrhele. Vizuální dítě obvykle nemohlo vydržet takovou izolaci a zemřelo.
Divák, stejně jako nikdo jiný, nepotřebuje emocionální spojení, alespoň s hračkou, o kterou byl zbaven kvůli přísným pravidlům sirotčince nebo klášterní školy. Jakýkoli kontakt mezi dívkami přísně sledovali pedagogové nebo jeptišky, což jim neumožňovalo budovat přátelství, které by jim umožňovalo podporovat se navzájem. Hlavní podmínkou pro život v útulcích byla pouze láska k Bohu, od které vizuální dítě nedostalo žádné emocionální teplo, strach z něj a modlitba. Pokud se dítě pokusilo obnovit spravedlnost nebo odolat „náporu učitele“, bylo potrestáno řezáním pruty.
Popravu prováděli abatyše nebo jeptišky, které se vyznačovaly zvláštní krutostí, pokud šlo o klášter. Vychovávateli v městských nebo soukromých útulcích byli zpravidla lidé jednotlivci, na něž se vztahoval nejpřísnější zákaz mimomanželských vztahů. Samotný proces bičování jim poskytoval zvláštní potěšení, které vedlo k vyváženému stavu biochemie mozku prostřednictvím přijímání jejich endorfinů štěstí a potěšení.
Bičování dětí, kterému byli vystaveni nejen obyčejní smrtelníci, ale dokonce i princové krve, vedlo v některých případech ke zcela neočekávaným výsledkům. Pro mnohé byl trest prutem nebo řasami potěšením a nejenže se ochotně uložili na bičující lavici, ale také úmyslně spáchali přestupky, aby mohli být potrestáni. V nejlepších londýnských penzionech, kde byli vychováváni aristokrati, se pokojně praktikoval trest za jakýkoli přestupek. Některé dívky „po prvních úderech pruty … zažily podivný pocit a to, co mělo sloužit jako trest, vygenerovalo v jejich myslích takové nebeské myšlenky, že zažily hrozné potěšení.“
Namísto výchovného účinku se tedy tyče staly atributem sexuální rozkoše, působící přes tenkou vnímavou kůži, hodně měnící mentality dívek, rozvíjející sadomasochistické touhy. Později, když dívky vyrostly, tyto dovednosti nikde nezmizely, ale byly pouze upevněny. Skin-vizuální ženy, zbité v dětství, nedostávaly uspokojení z rodinného sexuálního života, hledaly způsoby, jak uspokojit svůj masochismus.
Dnes je tento problém prezentován neméně akutně. Bití dětí kožním vektorem pro přestupek nebo krádež zvyšuje riziko, že se chlapec stane poraženým a poraženým a dívka, ne-li prostitutka, pak žena s masochistickými sklony. Na Runetu existuje mnoho webů s obsahem, které podporují bičování. Žádný z účastníků, kteří se dobrovolně zapojují do těchto praktik, nepřemýšlí o prolomení vlastního osudu, změně svého životního scénáře k horšímu, vynoření na povrch patologických zvířecích instinktů, kterým se lidstvo snaží odolávat nejméně posledních 6000 let, pokusit se potlačit primární nutkání a projevy kulturní omezení.
