Krutý románek ženy bez ženy nebo Proč ženy dávají přednost nemorálním mužům
Brilantní umělec A. N. Ostrovskij zaznamenal v ruském životě změny, které většina nepostřehla. Katerinu v „Bouřce“zabil umírající starý anál, věno Larisa Ogudalova - rodící se chápání kůže, které je v rozporu s ruskou mentalitou. Na hluboké psychologické úrovni lidé určitého typu zaznamenali bolestivé nesrovnalosti mezi jejich mentální strukturou a okolní realitou.
Zblázním se nebo vystoupím do vysokého stupně šílenství.
B. Akhmadulina.
Ve hrách A. N. Ostrovského, se vší rozmanitostí a neuvěřitelnou věrohodností postav, je Rusko vždy hlavní postavou. Obchodní, ospalé, domácí budování Ruska („Naši lidé jsou očíslovaní“, „Bouřky“) a poreformní Rusko, kde v pořadu vládnou úplně jiné postavy - kariéristé, podnikatelé, podvodníci („Šílený peníze“, „Věno“). Druhá polovina devatenáctého století byla v Rusku poznamenána zrušením nevolnictví, rusko-turecká válka skončila vítězstvím, to je doba prvních hmatatelných úspěchů průmyslového růstu, kapitalistické základy ekonomiky se posilují, infrastruktura, doprava se rozvíjí, podnikání prudce roste, v Petrohradě byly otevřeny kurzy vyšších žen (Bestuzhev).
V době událostí popsaných v „Bespridannitsa“se objevily velké průmyslové podniky, které začaly úspěšně fungovat v Rusku. Důstojník ve výslužbě a šlechtic N. I. Putilov kupuje ocelárnu poblíž Petrohradu, obchodník A. F. Bakhrushin zahajuje v Moskvě koželužnu. Celá země se začíná spojovat do jediného ekonomického prostoru, role dodávky zboží přepravou roste, Rusko se účastní světové výstavy v Paříži, ekonomika Ruské říše se spojuje se světovou produkcí, v roce 1873 byla země poprvé zasažena světovou průmyslovou krizí.
V roce vydání hry AN Ostrovského „Věno“(1878), Vera Zasulich, šokovaná veřejným bičováním populistického Bogolyubov, střílí třikrát do hrudi petrohradského starosty Trepova a … dostává osvobozující rozsudek od poroty. Tak se na ruské scéně cítí éra obchodu, práva a omezení nepřátelství. Z hlediska psychologie systém-vektor nazýváme toto období kožní fází vývoje společnosti, která nahradila patriarchální historickou (anální) éru.
A předstírat a lhát! (Dcery Kharita Ignatievna)
Mentální struktura lidí prošla neméně změnami než ekonomika a výroba. Nové hodnoty napadly prastaré základy, noví lidé se snažili zaujmout vedoucí postavení ve společnosti. Žena se také změnila, poprvé měla příležitost realizovat své vlastnosti, ne-li na stejné úrovni jako muž, pak ne na úrovni patriarchální stavby domu, kterou skvěle popsal AN Ostrovský dříve v Bouřce.. Je před námi ještě dlouhá cesta, ale začátek byl položen v roce 1878, kdy AF Koni přečetl slova poroty na rozloučenou pro případ Věry Zasulichové a AN Ostrovský napsal poslední poznámku Larisy Ogudalové: „Miluji vás všechny velmi mnoho …"
Brilantní umělec A. N. Ostrovskij zaznamenal v ruském životě změny, které většina nepostřehla. To je důvod, proč hra „Věno“nebyla přijata okamžitě, ale pouze tehdy, když se pro spisovatele stala zřejmá pro každého. Katerinu v „Bouřce“zabil umírající starý anál, věno Larisa Ogudalova - rodící se chápání kůže, které je v rozporu s ruskou mentalitou. Na hluboké psychologické úrovni lidé určitého typu zaznamenali bolestivé nesrovnalosti mezi jejich mentální strukturou a okolní realitou.
Nyní procházíme podobnými procesy. 70 let socialismu, který zrušil rozvoj země na kapitalistické cestě, bylo mimo jiné důsledkem odmítnutí kapitalistických kožních řádů v uretrálně-svalové mentalitě ruského lidu. S perestrojkou se vše vrátilo do normálu. Bylo nutné pokračovat v přerušeném kapitalismu, ale mentalita zůstala stejná a odmítnutí kůže se prohloubilo pouze zkušeností socialistického „vyrovnání“.
Není divu, že hrdinové Ostrovského her jsou vedle nás živí a zdraví. Strážci výhod knurovů a vozhevatovů naberají na obrátkách, nešťastní karandyshevové se snaží opovrhovat zlatým telátkem, vyskočí z kalhot, aby vypadali bohatí, charitativní organizace Ignatievna se stále snaží připojit své dcery s výhodou. Paratovové se snaží udržet si vedení. Obraz Larisy je také nezměněný, krásný a žádaný všemi muži, ale od přírody zamýšlen pouze pro jednoho, kterého je velmi vzácné potkat.
Této hry N. A. Ostrovského se filmaři opakovaně věnovali. V roce 1912 film „Dowry“natočil ruský režisér Kai Ganzen. V roce 1936 natočil Jakov Protazanov stejnojmenný film s Ninou Alisovou a Anatoly Ktorovem. Nejvýraznějším vizuálním otiskem nesmrtelného stvoření brilantního ruského dramatika však podle mého názoru zůstává film Eldara Ryazanova „Krutý románek“(1984).
Aniž by se odchýlil, pokud je to možné, od textu originálu, dokázal Ryazanov několika šťavnatými tahy vytvořit otisk života ruské společnosti na prahu nového dvacátého století. Výběr herců je jako vždy bezvadný, jejich herectví je hypnotizující, film lze znovu recenzovat a pokaždé v něm lze najít nové významové stránky. Systémová vektorová psychologie vám umožňuje podívat se na příběh vyprávěný před více než sto lety z hloubky psychického nevědomí a znovu se ujistit o nezaměnitelné interpretaci postav režiséra filmu.
Sergei Sergeich … to je mužský ideál. Rozumíte tomu, co je ideální? (Larisa)
První vystoupení Paratova (N. Michalkova) ve filmu: „brilantní gentleman a mot“na bílém koni, navzdory všem zákazům, vstoupí na molo a hodí kytici nešťastné nevěstě, provdané za pochybného Gruzínce princ. Podle hry ji ženich bodne, než ji vezme na Kavkaz. Ryazanov jí dává život, i když ne příliš šťastná.
Od prvních záběrů filmu vidíme: Paratov demonstrativně porušuje zákazy, chce se opravdu zdát pánem okolností, vůdcem hlučného gangu, bez ohledu na to, kdo - nákladní čluny, námořníci, obchodníci, i když jen hlavní jeden. Paratov se jako nůž v másle hodí do každé společnosti, okamžitě se zmocní a nutí se poslouchat, někteří zpod hole a někteří s úctou a láskou. Paratov je ve městě zbožňován. Paratov nešetří bílými šaty a obejme kouřové námořníky na svém stále parníku, rychlé vlaštovce.
Sergej Sergejevič je velkorysý, silný, zdá se velkorysý, cikánský tábor ho nadšeně potká na molu. Každý ví, že od chvíle, kdy dorazil Paratov, bude horská hostina, všichni budou obdarováni velkorysou rukou pána. Lidé jsou přitahováni k rozdávání, a přestože je Sergej Sergejevič schopen dát, poskytuje mu dav nadšených a poslušných obdivovatelů: „Takový gentleman, nemůžeme se dočkat: čekali jsme rok - to je to, co gentleman!"
Paratov nechce být druhý. Pokud je před námi další parník, musíte ho předjet a je mu jedno, že to auto nevydrží: „Kuzmichu, přidej! Dám všem klukům zlatý kousek! “Vášeň Paratova se přenáší na kapitána, klidného a vyrovnaného člověka, celý tým spadá pod kouzlo Sergeje Sergejeviče, je upřímně milován a nebude zklamán. Slíbil, že zaplatí pěkně!
Paratov demonstrativně miluje svůj lid. Paratovův hněv na Karandysheva (A. Myagkov) je hrozný, když si dovolil pohrdavý komentář k nákladním člunům. Žádá, aby se Yuliy Kapitonich okamžitě omluvil, protože Karandyshev, který urazil nákladní čluny, se odvážil Paratova urazit: „Jsem majitelem lodi a stojím si za nimi; Já sám jsem stejný člun haule. Pouze přímluva Kharity Ignatievny zachrání Karandysheva před rychlou odvetou. Samotný Yuliy Kapitonich je však demoralizován Paratovovým hněvem a je připraven ustoupit. Je jasné, že žádný Paratov není člun haule a nikdy nebyl. Barge přepravci pro něj pracují, je to blázon a veselí na úkor otrocké práce, kteří nemají žádný jiný zdroj potravy pro lidi.
Koneckonců, je trochu záludný (Vozhevatov o Paratově)
Ale ne každý sdílí nadšení obyčejných lidí. Místní obchodníci Mokiy Parmyonich Knurov (A. Petrenko), starší muž s obrovským majetkem, a Vasilij Danilovič Vozhevatov (V. Proskurin), mladý muž, který je již bohatý, však s Paratovou zacházejí s nedůvěrou, „koneckonců, je nějaký druh složité. “Kde pro Knurova „nemožné není dost“, zdá se, že pro Paratova nemožné prostě neexistuje. To otravuje obchodníky. Je to způsob, jak zacházet s penězi, je to podnikání? V Ryazanovově filmu Vozhevatov napůl vtipně cituje V. Kapnista:
„Vezmi si to, není tu žádná velká věda, vezmi si, co můžeš vzít
proč jsou naše ruce zavěšené, jak nebrat, vzít, vzít.“
Existuje komplexnější popis archetypu kůže? Vezměte, uložte, dodržujte pravidla jako pravý opak návratu uretry, který nevidí žádná omezení. Podle tohoto schématu žijí nejen Vozhevatov a Knurov. Kharita Ignatievna Ogudalova (A. Freindlikh), matka Larisy, za nimi nezaostává. Ve snaze doslova prodat svou dceru za vyšší cenu si Kharita Ignatievna („tetička“podle trefné definice Paratové, tedy málo) účtuje poplatek za návštěvu jejího domu, kde její nejmladší dcera, která dosud byl ženatý nadobro, svítí (L. Guzeeva).
Paratov se snaží jít za hranice malichernosti kůže, snaží se připomínat uretrální vůdce a místy se mu daří tak dobře, že zavádí Larisu, ona upřímně považuje Paratov za ideál muže, protože ideálem pro ni je uretrální vůdce smečky. Co mohu říci, vektor kůže se dokonale přizpůsobí jakémukoli úkolu. Ale ne nekonečně.
Obratná žena (Knurov o Haritě)
Kharita Ignatievna neváhá vylákat peníze ani na šperky, které již byly Larise předloženy, prosí také o „věno“, na které se málokdo zeptá. Z toho žijí. Hosté v domě Ogudalovů nejsou přepravováni. Každému Kharita Ignatievna tajně přiřadila svou hodnost v závislosti na tloušťce jeho peněženky. Obchodníci Vozhevatov a Knurov jsou obzvláště cenní; hlasují s rublem více než ostatní za kouzlo nesrovnatelné Larissy.
Přijímají také jednodušší lidi, včetně těch nejpochybnějších darebáků, jako je uprchlý pokladník, který byl zatčen přímo během flámu v domě Ogudalovů. Harita se přepočítal velkým způsobem, to se stává. Ale vyhrává na maličkostech. Poté, co oklamal Knurov za 700 rublů, kůže, která spadla do archetypu, necítí lítost, je pokřtěna na ikonu "odpusť mi, hříšníku" a okamžitě skryje peníze v zásuvce hrudníku. "Ukázal jsem se jako zloděj na veletrhu," říká starší Ogudalova.
Larisina matka Karandysheva nepřijímá. Takže poštovní důstojník. Chlubí se, že úplatky nepřijímá, ale podle Kharity je to jen proto, že je nikdo nedává, místo není ziskové. Jinak bych to vzal. A Harita má pravdu. Karandyshev je živým představitelem análního pošetilého milovníka pravdy. Ani to, ani to. Nemá schopnost vydělávat peníze, touha žít ve velkém způsobem, držet krok s obchodníky, je přesto přítomna, plus kosmické sobectví a snobství, kterými se snaží ohradit se od své zjevné zbytečnosti pro všechny.
Neurážejte! Můžeš mě urazit? (Karandyshev)
"My, vzdělaní lidé," říká o sobě Yuliy Kapitonich, široká perspektiva vzdělané osoby však zdaleka neprokazuje, naopak, malicherný, vybíravý a dojemný. Karandyshev není schopen milovat nikoho jiného než sebe, potřebuje Larisu, aby byl ve společnosti patrný. Je celý uražený a chce se na jeho adresu pomstít za výsměch. „Jen mě zuří prudký vztek a touha po pomstě,“přiznává Karandyshev.
Dokonce i v tom nejpříznivějším monologu o vtipném muži a zlomeném srdci opravdu nesympatizujete s Karandyshevem. Jeho sobecká nutkání jsou až příliš viditelná i v tom, čemu říká láska. Hysterické „miluj mě“je vše, čeho je Julius Kapitonych schopen.
Larisa Ogudalova na takovou osobu nečeká. Hrdinou jejích snů může být pouze jedna osoba - brilantní, velkorysý, silný, díky čemuž se vše a všichni točí kolem něj pouhým vzhledem. Systémová vektorová psychologie definuje takovou osobu jako uretrální vůdce smečky. Nejmocnější altruismus je vlastní povaze uretrálního vektoru - jediné opatření, jehož cílem není přijímat, ale dávat zpočátku, na rozdíl od jiných vektorů, které by se v hejnu mělo objevit pouze při vývoji a realizaci jejich vlastností..
Mezi hrdiny dramatu A. N. Ostrovského neexistují žádné takové postavy, ale je tu jeden, který se snaží splnit tyto vlastnosti podle svých nejlepších vlastností a temperamentu. Tohle je Paratov. Larisa Ogudalova se do něj zamiluje a mýlí si mimiku kůže s vůdcem uretry. Dělat chyby je opravdu snadné, pokožka je adaptivní a může prozatím obratně předstírat, že je kdokoli. Ambiciózní kožedělníci v ruské krajině vždy rádi a rádi předvádějí vnější znaky močové trubice - rozsah výdajů, široká gesta, patronát, dokonce i chůze a úsměv se snaží kopírovat. Za touto maskou je banální touha postupovat, zaujmout místo vůdce a předstírat, že je ním. Bez ohledu na to, jak skinner vstoupí do role, bez ohledu na to, jak moc se snaží hrát na močovou trubici, je to nemožné kvůli kontrastu těchto vektorů,proto v případě silného stresu simulátor kůže rychle opouští hru a stává se skutečným. Přesně to se děje u „velkolepého“Sergeje Sergejeviče Paratova.
Jak ho nemůžeš poslouchat? Jak si o něm můžete být nejistý? (Larisa o Paratově)
Vypadá to, že Sergej Sergejevič pro sebe toho moc nepotřebuje … „Ve mně není žádný obchodník,“chlubí se Paratov, ve skutečnosti je v něm spousta obchodníků, „handrkuje“se svou milovanou ženou, nemrkne oko. Bez penny peněz, ale v drahých šatech, motorkách, výtržnících, chvastounech a parádeních, Paratov nese s sebou všude herce Robinsona (G. Burkov), kterého si vzal na ostrov, kde byl spadl z jiného parníku pro neslušné chování. Šašek v přítomnosti krále je jednou z vlastností moci. Vynikající herec G. Burkov pozoruhodně ukazuje malichernost, podivnost a bezvýznamnost svého hrdiny, a v důsledku toho i rozpor Paratovových ambicí s deklarovaným statusem. Pokud družina udělá krále, pak Robinson může „udělat“pouze pochybného krále Paratova.
Paratov se zdá být odvážný a silný. Položí si sklenici na hlavu, aby hostující důstojník (A. Pankratov-Chyorny) předvedl jeho přesnost při střelbě z pistole. Po výstřelu Paratov klidně otře skleněné úlomky a poté jedním výstřelem vyrazí hodinky z rukou Larisy (ve hře - mince). Sergej Sergejevič nemusí zvedat a posouvat vozík, aby Larisa mohla projít, aniž by si promočila nohy v kaluži. Karandyshev se to snaží opakovat, ale bohužel mu chybí síla, je znovu zábavný. Karandyshevovi se nedaří „nechat se“, vlastnosti análního vektoru nedávají.
Paratov ohromuje Larisu svou nebojácností a natáhne se k němu celým svým srdcem: „Nebojím se ničeho vedle tebe.“Jedná se o zvláštní lásku, když prostě není strach o sebe, zůstala na druhém konci vizuálního vektoru, což je jediné měřítko v psychice, kde je možná pouze pozemská láska. Podle slov romantiky k básním Mariny Cvetajevové, kterou cikánka Valentina Ponomarevová ve filmu „výborně zpívá“pro Larisu Guzeevu, „stále nevím, zda zvítězila nebo vyhrála“.
Ve skutečné lásce neexistují žádná vítězství ani porážky, existuje pouze oddání se druhému beze stopy. V takové lásce není místo pro žárlivost nebo zradu, které jsou páchány ze sobeckého strachu o sebe. Larisa Ogudalova je takové lásky schopná, její vizuální vektor pod vlivem lásky k Paratové přechází ze strachu do lásky k jedinému, jak se jí zdá, člověku, který je jí určen přírodou. Lituje ostatních, včetně Karandysheva, kterého si, částečně z lítosti, vezme. "Žárlil, to nevydržím," řekla mu Larissa. V Paratově nevidí jeho podstatu, ale obraz vytvořený její vizuální představivostí. Vizuální ženy často vytvářejí ideální obrazy a obdarují je skutečnými muži, kteří s těmito obrázky nemají nic společného. V tomto případě je velmi pravděpodobné tragické rozuzlení.
Ve vztahu k Paratovovi Larisa „stoupá do vysokého stupně šílenství“, to znamená ze strachu o sebe a svůj život, z racionalizace mysli o tom, co je možné a co není, od nejrůznějších omezení stoupá k bezmeznému darování lásky, doplňující altruismus uretry. Je to takový vaz v psychice, díky kterému je dvojice muže z močové trubice a kůže-vizuální žena jedinečná mezi ostatními. Ačkoli on i ona jsou všichni touženi a mohou tvořit štěstí nositelů různých vektorů, k absolutní shodě duší dochází právě na úrovni fúze močové trubice a vidění do neotřesitelného, věčného a nekonečného akordu zaměřeného na budoucnost. A tady se dostáváme k tragickému konci, kdy budou všechny masky odhodeny a imaginární král se objeví nahý pouze ve své původní kůži, kterou nelze odloupnout.
Jsem zasnoubený. Tady jsou zlaté řetězy, se kterými jsem vázán na celý život (Paratov)
Vektor uretry je charakterizován milosrdenstvím - kvalitou odvozenou z jediné přirozené síly vůdce smečky. Promiňte, kde může zabíjet. Toto je síla močové trubice, která nevyžaduje důkazy o krutosti. Paratov nám ukazuje „milosrdenství ve skromné podobě“prázdného darebáka Robinsona, není schopen ničeho dalšího. Když Larisa v reakci na přiznání Paratova o nevyhnutelnosti jejího manželství vykřikne: „Bože boží!“, V tom smyslu mluví přesně o nedostatku milosrdenství a uvádí, že Paratov nemůže odpovídat deklarovanému obrazu.
Poté, co promarnil své jmění, Sergej Sergejevič souhlasí s uzavřeným manželstvím se zlatými doly, pro svou podlost nevidí žádná morální omezení. Ztráta státu pro Paratova znamená ztrátu atributů síly, které potřebuje ve své roli „uretrálního vůdce“. Aby si Paratov udržel status nejbohatšího a nejštědřejšího klauna, nic nelituje. Dokonce Larissa. "Ztratil jsem víc než jen jmění," snaží se ospravedlnit Paratov. Je jasné, žebráku, že už nebude schopen vést skupinu obchodníků, kteří vládnou v novém kapitalistickém životě. Být pánem pánů života je pro Paratova nejdůležitější, jsou to jeho kožní ambice a klíč k jeho úspěchu jako kožního vůdce skupiny. V tomto smyslu nemůže, neví, jak vydělat peníze, a podle jeho vlastních slov „v Paratově není žádný žoldák“. To znamená, že neexistuje žádný způsob, jak v hierarchii skinů vzrůst jiným způsobem, kromě ziskového manželství. Neví, jak vydělat peníze, ale chce jít ven, ambice jsou velmi vysoké, neodpovídají jeho schopnostem, musí je získat na úkor věna své ženy. A se vší pravděpodobností dříve či později omdlí, pokud mu to samozřejmě dají.
Jak moc si vážíš své volušky? - Půl milionu (Kharita a Paratov)
Vedoucí uretry je schopen vést jakékoli stádo a stát se jeho největším počtem. Za těchto okolností se Paratov propadl a odhalil své pravé já, prodal svou „volyushku“za zlato. Ale byla tam volyushka, protože se tak snadno prodávala za peníze? Ne. Byly pokusy o splnění uvedených ambicí. Je to opravdu víc než ztráta štěstí. Jedná se o ztrátu sebe sama, ponížení, neslučitelné se stavem vedoucího uretry, ale docela snesitelné, ne smrtelné v kůži. No, nemohl jsem vypadat jako vůdce uretry, není to velký problém, ale teď, se zlatými doly, můžete začít show znovu.
Larisa zemře fyzicky, ale udrží si svou duši. Děkuje za to svému vrahovi Karandyshevovi: „Můj drahý, jaký přínos pro mě jsi udělal!“Pro Larisu je život bez lásky v neživém stavu krásné panenky pro potěšení za peníze nemyslitelný. Paratov zůstává naživu, ale živá mrtvola, mops na zlatém řetězu rozmarné dámy. „Jsem v záběru“zní v ústech Paratova jako „Jsem ztracen“. Opět krásná slova pro Larisu. Ve skutečnosti je pro Paratova Larisa již v minulosti a kožený člověk má krátkou paměť. Bude truchlit, zpívat s Romy a pro nový život v luxusu a předstíraném bratrství s lidmi.
Státy popsané ve hře Ostrovského na úrovni páru, skupina lidí, jsou stejně charakteristické pro společnost jako celek. Ruská uretrální mentalita, která vstoupila do interakce s hodnotami kůže konzumní společnosti, vyústila v neuspokojivý obraz úplné korupce, krádeží a protekce na všech úrovních. Archetypální zloděj kůže s mentální nadstavbou uretry - zloděj bez hranic a bez logiky. Krade, nezná saturaci, chytne všeho, co je špatné a dobré. Toto je monstrum, iracionální ve své touze stát se ještě více zlodějskou, navzdory všem zákonům a omezením, a to i v rozporu s přírodními zákony, které omezují příjem.
Zloději kůže usilující o status vůdce uretry, „pobuřující“v žargonu zlodějů, pro něž není psán „zákon zlodějů“. „Po nás, i povodeň,“zní heslo archetypální kůže. Příklady takového chování zdola nahoru lze vidět neustále, roste pouze množství kořisti. Skin, který nemá na oplátku vývoj, chce i tak žít uretrálně, v čele gangu s úžasnými přáteli, veselí a cikány, a ze svého skutečného nedostatku přijímá archetypální obchodníky „z Čerkizonu“v elitních bytech a soud pro zpronevěru na obranu státu ve velkém.
Jakýkoli zákon je ruskou mentalitou vnímán jako překážka, kterou je třeba za každou cenu obejít, to znamená, že není vůbec vnímána, močová trubice si nevšimne kožních omezení. Touhu vektoru uretry žít bez omezení lze uspokojit pouze duchovním růstem. To je otázka budoucnosti za předpokladu, že se bude usilovat o duchovní rozvoj na straně všech - tady a teď. V opačném případě se naše uretrální mentalita, jediná přirozená míra neomezeného návratu, může změnit na její opak - neomezenou konzumaci, která je v přírodě nemožná, což znamená, že je odsouzena zůstat bez budoucnosti.
