Lord of the Flies od Williama Goldinga - hraný nebo varovný román? Část 1. Co se stane, když děti zůstanou bez dospělých …
Během neznámé války byla skupina dětí evakuována z Anglie. Ale letadlo havaruje, v důsledku čehož se děti ocitnou na pustém ostrově. Zpočátku se dobře vychovaní chlapci snaží najít alespoň jednoho z dospělých - pilota a „toho chlapa s megafonem“, ale velmi rychle se ukázalo, že na ostrově kromě nich není nikdo jiný. Tropická příroda ostrova slibuje nebeský život a vzrušující dobrodružství, ale idyla netrvá dlouho.
Jakmile jsou na ostrově, děti se začnou rychle měnit na divochy …
Román Williama Goldinga Lord of the Flies vyšel v roce 1954. První kniha anglického spisovatele se k čtenáři dostala dlouho a tvrdě: před vydáním románu byl rukopis ve více než dvaceti nakladatelstvích - a všude byl odmítnut. Spisovatel se však nevzdal a jeho debutový román byl stále vydáván a po chvíli se stal skutečným bestsellerem. Později byl „Pán much“zahrnut do literárního programu mnoha vzdělávacích institucí v USA.
Dnes tento román známe jako Lord of the Flies. Autorův název knihy však byl jiný - „Cizinci, kteří se objevili zevnitř“. Nový název byl vynalezen během přípravy knihy na vydání a dal jí určitou mystiku: „Pán much“nás tak trochu odkazuje na Belzebuba, ďábla.
Pokusy o lepší pochopení podstaty tohoto literárního díla pokračují dodnes. Někteří jej nazývají filozofickým podobenstvím, jiní alegorie, jiní groteskní dystopií nebo varovným románem. Někteří se pokusili vidět skrytou biblickou zápletku v Pánovi much.
Veškerá diskuse o románu však neposkytuje jasné vysvětlení, proč je tak atraktivní a zároveň odpudivý a děsivý. V roce 2005 časopis Time zařadil Lord of the Flies jako jeden ze 100 nejlepších románů psaných v angličtině. A zároveň je Goldingova kniha jedním z nejkontroverznějších děl 20. století. Jaké je tajemství tohoto románu? Systémová vektorová psychologie Jurije Burlana nám pomůže odpovědět na tuto otázku.
Robinsonáda 20. století
Během neznámé války je skupina dětí evakuována z Anglie. Ale letadlo havaruje, v důsledku čehož se děti ocitnou na pustém ostrově. Zpočátku se dobře vychovaní chlapci snaží najít alespoň jednoho z dospělých - pilota a „toho chlapa s megafonem“, ale velmi rychle se ukázalo, že na ostrově kromě nich není nikdo jiný. Tropická příroda ostrova slibuje nebeský život a vzrušující dobrodružství, ale idyla netrvá dlouho.
Aby děti mohly jednat ve shodě, potřebují vůdce, jehož roli si nárokují dva - Ralph a Jack. Chlapci uspořádají volby, ve kterých zvítězí Ralph. Chytrý tlustý muž Piggy působí jako věrný a moudrý poradce Ralpha a navrhuje nezbytné kroky k záchraně: postavit chaty jako úkryt a postavit oheň na nejvyšším bodě ostrova, který bude jasně viditelný z moře - v tomto případě lze si všimnout a uložit. Hned první požár, který se jim podařilo pomocí Piggyho brýlí, však končí požárem, po kterém jeden z mladších chlapců chybí.
Druhý uchazeč o vedení, Jack, odmítá uposlechnout. V době míru byl vedoucím církevního sboru. Celý sbor byl evakuován a zbytek sboru stále poznal Jacka jako svého vůdce. Společně se prohlašují za lovce. Chlapci s nadšením zostřili své domácí oštěpy a pronásledovali divoká prasata, která na ostrově žijí celý den. Od chvíle, kdy bylo zabito první prase, se Jack konečně oddělil - vytvořil svůj vlastní kmen a lákal k sobě zbytek chlapců se sliby vzrušujícího lovu a zaručeného jídla.
Mezitím se na ostrově dějí nevysvětlitelné věci, které vyvolávají obavy. Chlapci z kmene Jack vytvářejí primitivní pohanský kult uctívání Bestie. Děti se snaží obětovat jeho milosrdenství, pořádat primitivní tance. Uprostřed jednoho z těchto divokých rituálů, v extázi a ztrátě kontroly nad sebou, „lovci“bodli jednoho z chlapců Simona kopími.
Až donedávna se tedy civilizovaní malí Angličané před našimi očima stávali kmenem divochů. Ralph a Piggy jsou zoufalí. Tuto situaci nemohou změnit. Když však shromáždili zbytky vůle a rozumu, pokračují v udržování ohně na hoře a sní o tom, že si je někdo všimne a pomůže jim vrátit se do svého dřívějšího života. V noci však lovci zaútočí na jejich chatrč a sundají Piggyho brýle: k vaření masa potřebují oheň a neznají jiný způsob, jak oheň zapálit, než pomocí lupy. Když přátelé přijdou k Jackově smečce, aby si vzali brýle, divočáci zabijí Piggyho tím, že na něj z útesu hodí obrovský kámen.
Ralph je sám. Pro divochy je nyní cizincem, disidentem, takže se automaticky promění v oběť - lov začíná na Ralpha … Při pokusech zahnat jejich kořist do kouta se zdálo, že se lovci zbláznili. Spáchají sebevražedný čin - zapálí džungli. Ralph prchá před oštěpy namířenými na něj a běží na břeh. Dochází mu poslední síla bez naděje na útěk. Klopýtá a padá a připravuje se na smrt. Ale zvedl hlavu a uviděl vojáka: když si všimli kouře, přistáli na ostrově záchranáři.
Cizinci zevnitř
Jak se stalo, že si William Golding ve svých čtyřiceti letech vzal a napsal takový podivný až hrozný román? Samotný spisovatel do značné míry vysvětluje rysy svého světonázoru zkušeností z války:
"Jako mladý muž jsem měl před válkou lehce naivní představu o lidech." Ale válkou jsem prošel a změnilo mě to … Válka mě naučila něco úplně jiného: začal jsem chápat, čeho jsou lidé schopni … “
Když hodně přemýšlí o životě a společnosti, dělá ještě tvrdší závěry:
"Fakta života mě vedou k přesvědčení, že lidstvo je postiženo nemocí … což musíme pochopit, jinak ji nebude možné ovládnout." Proto píšu se vší vášní, kterou umím, a říkám: ‚Podívej, podívej se, podívej se, to je to, podstata toho nejnebezpečnějšího ze všech zvířat - člověka! '
Uvažujeme-li o těchto slovech z pohledu systémově-vektorové psychologie Jurije Burlana, můžeme říci, že k těmto závěrům je spisovatel přiveden svou vizuální citlivostí a zvukovými odrazy. Hlavní myšlenkou, kterou autor ve svém románu sdělil, je překvapivě paradoxní lidská vlastnost proměnit se z civilizovaného člena společnosti v co nejkratší dobu na divokého. Výchova a kulturní omezení, touha dodržovat pravidla slušnosti ve společnosti, občanské postavení a společenská odpovědnost velmi často odlétají z dříve civilizované osoby jako zbytečná deska, pokud jde o přežití, když dostáváme stres, že se nejsme schopni přizpůsobit.
"Zatímco jsme zachráněni, budeme se tu skvěle bavit." Jako v knize! “
Děti, nikoli dospělí, jsou protagonisty násilného románu Williama Goldinga. Proč? Existuje několik důvodů pro tento výběr hrdinů. Jeden z nich leží na povrchu a je prohlášen samotným autorem: „Pán much“s neobvyklou zápletkou a dokonce i jména hlavních postav nás odkazují na „Korálový ostrov“od R. M. Ballantyna (1858). Tento dobrodružný román ve stylu Robinsonade kdysi četl sám Golding i jeho vrstevníci. Fascinace tímto romanticko-idealistickým příběhem, který oslavuje imperiální hodnoty Anglie z konce 19. století, však nezabránila dospělým čtenářům Korálového ostrova, aby se později změnili v brutální vrahy, jak to viděl Golding během své armády servis.
Skutečnost, že hrdiny Pána much jsou teenageři, je také reakcí autora na představu, že děti jsou v západních zemích anděly. William Golding tento mýtus ostře odhalil. A aby nikdo nepochyboval, jeho hrdinové byli příkladní chlapci, kteří byli válkou vytržení ze samého srdce lidské civilizace - dobře vychované Anglie. Není divu, že jeden z hrdinů na začátku příběhu, bez snobství, prohlašuje: „Nejsme žádní divoši. Jsme Angličané. A Britové jsou vždy a všude nejlepší. Musíte se tedy chovat slušně. “
Spisovatel se tím nezastavil. Strhával ochranné masky nejen z civilizovaných dobrých mravů, ale také z náboženské zbožnosti: nejbláznivějšími a nejkrutějšími vrahy v jeho knize jsou zpívající chlapci z církevního sboru. Transformace na pohanské divochy těch, kteří ne tak dávno zpívali andělskými hlasy v chrámu, probíhá takovou rychlostí, že nezanechává naději na pomoc církve a náboženství v lidských pokusech zůstat člověkem (na rozdíl od „ Korálový ostrov “, ve kterém jsou děti naopak místní divochové konvertováni ke křesťanství).
Zdá se, že spisovatel nenechává své čtenáře naději na lepší výsledek. Musíme žít s tímto strašným zvířetem uvnitř, které prozatím spí, ale každou chvíli může vypuknout. Ale tuto naději nám dává psychologie systému vektorů Jurije Burlana.
Lidstvo není vůbec nemocné, není ponižující, ale naopak se rychle rozvíjí! V Goldingově románu je archetyp člověka napsán nejpodrobněji, což bylo v době prvních lidí, před desítkami tisíc let, docela vhodné. Ale v naší době, v civilizované společnosti, kde jsou dodržovány zákony a omezení týkající se kůže a je rozvíjena vizuální kultura, je takové lidské chování nepřijatelné.
Stavitelé bezpečnostních systémů
Je třeba poznamenat, že hrdiny Pána much jsou výhradně chlapci. Na jedné straně se jedná o stejný odkaz autora na díla dětské literatury z minulosti, kdy byli chlapci a dívky stále školeni a vychováváni samostatně. Systémová vektorová psychologie Jurije Burlana však dává jasné vysvětlení tohoto jevu, který v době psaní románu autor nemohl znát.
Podle psychologie systém-vektor jsou nositeli druhové role pouze muži, to znamená, že plní určité úkoly, které jim společnost přiděluje. Ženy, s výjimkou skin-vizuálu, který doprovázel muže na lovu a válkách, nemají tak specifickou roli - hlavním úkolem ženy je porodit potomky a starat se o ně. Úkol vybudovat kolektivní bezpečnostní systém, který lidskému druhu umožní přežít a pokračovat v cestě do budoucnosti, tedy spočívá výhradně na mužské části lidstva.
Chlapci, kteří vstupují do puberty, jsou odděleni od svých blízkých, rodin a poté, co se stanou řádnými členy společnosti, začínají podporovat systém kolektivní bezpečnosti, který je v ní vytvořen. Takový bezpečnostní systém je postaven především na přísném hodnocení, které zajišťuje, že každý člen stáda plní svou specifickou roli. Pokud je hejno správně hodnoceno, funguje naprosto dobře. To poskytuje členům smečky příležitost společně přežít.
Při čtení románu můžeme sledovat proces hodnocení a pokus o vytvoření vlastního bezpečnostního systému. O tom, proč teenageři, kteří skončili na pustém ostrově, nemohli vytvořit životaschopný model lidské společnosti, který by poslouchal jednoho vůdce a každý plnil svou roli, budeme zvažovat o něco později.
„Nejsou tu žádní dospělí … všichni se musíme rozhodnout sami …“
Proč se děti, jakmile jsou na ostrově, tak rychle proměnily v divočiny? Podle psychologie systém-vektor Jurije Burlana je základní potřebou, která dává dítěti příležitost normálně se rozvíjet, pocit bezpečí a bezpečí, který poskytují rodiče (především matka), bezprostřední prostředí a společnost jako celek.
Čím je dítě mladší, tím silnější je jeho potřeba pocitu bezpečí a bezpečí. V Pánovi much je to vidět na chování mladších šestiletých chlapců, kteří plačí a křičí ve spánku. Starší chlapci se chovají odlišně. Během dospívání se děti postupně osamostatňují a začínají si budovat vlastní život.
Jak ale mohou děti bez dospělých vyřešit naléhavé problémy? Yuri Burlan dává na tuto otázku vyčerpávající odpověď a odhaluje, že děti, které stále rozvíjejí své vlastnosti a získávají kulturní omezení, bez dospělých, mohou budovat pouze archetypální komunitu spojující se s pocitem nechuti k oběti nebo někomu jinému:
"Děti hledají oběť." Tímto způsobem se spojují a získávají pocit bezpečí a bezpečí. Jak to dělají? Typický. Potřebují oběť - někoho, kdo vyniká. Zkouší ho za roli oběti - podle jeho jednání, ale zejména podle jména. A začnou toto dítě pronásledovat … “[1]
V Goldingově románu můžeme takové archetypální zločinecké dětské společenství pozorovat do všech detailů. Je dokonce překvapivé, jak přirozeně a podrobně se autorovi podařilo popsat, k čemu může vést absence rozumného vedení dospělých v životě dětí, protože v běžném životě prakticky neexistují žádné případy úplné izolace.
V románu je epizoda, ve které Roger, který je již nevědomě připraven stát se krutým vrahem, hází kameny na dítě, které hraje na pláži a staví hrady z písku. Kameny padají kolem a rozbíjejí pískové věže, ale Roger nemůže spustit kámen na samotného chlapce, který se jmenuje Henry - stále ho brzdí minulé zákazy, připravené se kdykoli zhroutit:
"Ale kolem Henryho bylo deset metrů v průměru, na které se Roger neodvážil zaměřit." Zde, neviditelný, ale přísný, se vznášel zákaz dřívějšího života. Dítě v podřepu bylo zastíněno ochranou rodičů, školy, policie, zákonů. Rogera držela za ruku civilizace, která o něm nevěděla a rozpadala se. “[2]
Význam díla Williama Goldinga je především v tom, že nám bez jakéhokoli romantického zdobení ukázal, co se stane s „korunou přírody“, když se civilizace v něm zhroutí. Když je stres, hrozba přežití je tak velká, že ruší všechny kožní zákazy zákonů, které se vyvinuly v průběhu staletí, a vizuální kulturní omezení, na nichž spočívá civilizace.
Podvodník nebo vůdce?
Vůdce lovců Jack nutí členy svého „kmene“, aby si říkali vůdce. Ale je to skutečný vůdce nebo je to jen podvodník? Od samého začátku mezi ním a Ralfem vzniklo soupeření o roli šéfa. Zpočátku Ralph vyhrál, ale nedokázal si udržet moc. Nakonec Jack prudkým bojem dosáhl svého cíle - ale k čemu to vedlo? Tělesné tresty (jedno z dětí je bití holemi), vraždy a ostrov zapálený ohněm.
Jak říká psychologie systému a vektoru Jurije Burlana, touha být vůdcem je jednou z vlastností vektoru kůže. Skutečným přirozeným vůdcem se však může stát člověk s jinými aspiracemi, s jinou strukturou psychiky - vlastníkem vektoru uretry. Pouze pro močovou trubici je především jeho stádo a život stáda je důležitější než jeho vlastní život. Skutečný vůdce nemusí prokazovat svoji nadvládu, hledat moc sofistikovanými metodami - to vše mu tak právem patří. Členové smečky na nevědomé úrovni pociťují jistotu pocházející od někoho, kdo je připraven dát svůj život za svůj život, a přirozeně bezpochyby poslouchají uretrálního vůdce. Uretrální jádro spojuje stádo, jinak začne separace.
U chlapců na ostrově však nebyla nalezena žádná močová trubice. Nevyvinutý vůdce kůže nemůže vést stádo na dlouhé vzdálenosti - stádo zemře. Tuto cestu k jisté smrti vidíme na konci knihy.
Část 2. Kdo jsme - lidé nebo zvířata?
[1] Citace z tréninku psychologie systém-vektor od Yuriho Burlana
[2] Pán much, William Golding
