Změna hrdinů na post-sovětských kinech a televizních obrazovkách ve světle systémově-vektorové psychologie Jurije Burlana
Před více než 20 lety v naší zemi došlo k prudkému rozpadu referenčních bodů: světonázor, hodnota, chování - osobní i sociální. To vše se odráželo na filmových a televizních obrazovkách a procesy byly ve vzájemném vztahu …
Ve sborníku vědeckých prací „Vědecká diskuse: otázky jurisprudence, filologie, sociologie, politologie, filozofie, pedagogiky, psychologie, historie, matematiky, medicíny, umění a architektury“(Materiály mezinárodní vědecké a praktické konference, Moskva) socio-psychologický výzkum věnovaný změnám v obrazech hrdinů na ruských kinech a televizních obrazovkách v postsovětském období. Podrobná studie procesů ovlivňujících identitu pomáhá identifikovat hlavní trendy ve vývoji ruské společnosti. Analýza byla provedena pomocí jedinečné techniky - systémově-vektorové psychologie Jurije Burlana.
ISBN 978-5-4465-0322-3
Dáváme vám do pozornosti úplné znění práce:
Změna hrdinů na post-sovětských kinech a televizních obrazovkách ve světle systémově-vektorové psychologie Jurije Burlana
Před více než 20 lety v naší zemi došlo k prudkému rozpadu referenčních bodů: světonázor, hodnota, chování - osobní i sociální.
To vše se odráželo na filmových a televizních obrazovkách a procesy spolu souvisely. Jak filmové postavy pocházely ze života, mnoho z nich se stalo vzorem v reálném životě. To bylo zvláště důležité pro mladší generaci.
Osoba se stává osobou a vnímá vzorce myšlení a chování vysílané ve společnosti. Nejčastěji se k tomu používají různá klišé, vzory, stereotypy, zpravidla jsou již dobře vyvinuté a snadno stravitelné. Důležitou roli hrají také ideály, které mají významný dopad na osobní volbu. Mohou být individuální i společensky významné. K této problematice existují různé přístupy.
A. Lorenzer interpretuje pojem „klišé“jako odkaz na oblast nevědomí, která, aniž by ztratila svůj záměrný a dynamicko-energetický význam, za určitých podmínek automaticky funguje. Zároveň se ztrácí jeho význam a objevují se prázdné znaky bez emocionálního obsahu. „Diktát postav vědomí, oddělených od reality života, vede k formování falešné představy o člověku a společnosti o sobě samých, k roztržení zpětné vazby.“[33, s. 332]
Tyto procesy mají v souladu se svou mentalitou v každé společnosti určitou specifičnost. Systémová vektorová psychologie Jurije Burlana [23, C.97-102.] Zejména určuje, že základem ruského charakteru je uretrálně-svalová mentalita. A formování ruského národního charakteru se odehrálo v jedinečné geopolitické krajině. [31, C.199-206.] [7] [21]
Systémové důvody pro změnu typů obrazovek na pozadí globálních sociálních procesů
Ve skutečné socializaci člověk neustále nevědomky zkouší vše, co kolem sebe pozoruje. Co mu vyhovuje a co ne. Hodně také záleží na přirozených vlastnostech každého jednotlivce. V závislosti na vrozeném mentálním vnímání jsou také vnímány informace cirkulující ve společnosti.
Po tisíciletí byl hlavním způsobem vysílání stereotypů orální obraz. Zároveň se informace šířily poměrně pomalu, přísně dávkovaně a nebyly k dispozici všem. S vynálezem tisku začalo zrychlené šíření a popularizace různých druhů znalostí. Situace se dramaticky změnila ve dvacátém století, zejména ve vývoji nových informačních technologií. Společnost se dnes doslova dusí obrovským a rychlým tokem informací. Nejlepší ze všeho je, že s těmito realitami zacházejí lidé, kteří přirozeně vlastní vektor kůže [12] se správným stupněm vývoje.
Hodnoty kožního vektoru jsou současně protichůdné ve vztahu k uretrálně-svalové mentalitě ruské společnosti, což do značné míry vysvětluje přítomnost zcela protichůdných stylů chování v ruských sociokulturních stereotypech až do začátku 20. století: buď velmi vznešené, ušlechtilé, nebo zcela okrajové, dokonce deviantní chování. Hlavní žánry lidového umění: písně, kde zpívají o lupičích (nejčastěji majitelích kůže [12], někdy uretrálním vektoru [11]), nebo životech svatých, oslavujících únik ze světa smrtelníků (zvukový vektor). [jeden]
Tyto tradice pokračovaly v klasické ruské literatuře, která ve veřejném vědomí zaujala místo náboženství. Je třeba poznamenat, že gramotnost v Rusku byla až do říjnové revoluce poměrně nízká, takže boje o mysli probíhaly na velmi úzkém poli. Výsledky jsou přesto působivé. Při analýze hlavních pozitivních postav velké ruské literatury se ukazuje, že mezi nimi nejsou prakticky žádné úspěšně realizované. [5, s. 237]
Pohodlí jako hodnota byla vždy na jedné straně odmítána elitní kulturou reprezentovanou v Rusku jedinečným sociálním fenoménem - ruskou inteligencí; na druhé straně je hlavní silou svalové rolnictvo.
Současně bylo nemožné najít téma skutečné činnosti v literatuře, kde za svůj osud byli zodpovědní samotní hrdinové. Ruští hrdinové se identifikovali z opaku: jak to nedělat. Jejich energie byla zaměřena na zničení starého, nikoli na vytvoření nového.
Během sovětského období byly učiněny pokusy situaci změnit. Byla vytvořena nová pracovní etika, v níž hrála důležitou roli řada filmů o dělnické třídě a rolnictvu. [20. C.42] Hlavními postavami pracovní fronty v tomto období byli hlavně vlastníci análního vektoru [10] - pracovití, čestní, slušní, dosahující vysoké kvality svou pedantností a perfekcionismem, plně se realizující ve výrobě. Právě na takové hrdiny se orientovala sovětská kinematografie.
Ale pak přišla další fáze vývoje společnosti, kde převládají hodnoty kůže, hrdiny dne byli lidé, kteří byli dříve souzeni za spekulace s ekonomickými zločiny, majitelé vektoru kůže, jasní, ale zůstávající v archetypu, což bylo často způsobeno sovětskou realitou. Je třeba poznamenat, že tito hrdinové nebyli vnímáni uretrálně-svalovou mentalitou Rusů v pozitivním smyslu. V období po perestrojce se postupně objevovala díla, ve kterých byly svrženy sovětské mýty, ale byly navrženy jiné, výhradně apokalyptické nálady. [15] [17]
To, co se tehdy dělo v audiovizuálním umění, lze hodnotit různými způsoby. Klasik sovětské kinematografie I. Pyriev tedy tvrdil, že „na rozdíl od mnoha buržoazních, zejména hollywoodských filmů, ve kterých jsou hrdinové získáváni z řad lidí„ vyšší třídy “a častěji z gangsterů a prostitutek (majitelé nevyvinutého kožního vektoru - N. B.), hrdinové sovětských filmů, především lidé boje a práce, morálně stabilní, čistí, účelní (majitelé rozvinutého análního vektoru - N. B). [24, C.2]
Koneckonců, hlavní charakteristika téměř všech hrdinů sovětské kinematografie, zejména těch pozitivních, byla profesionální: inženýři, lékaři, dělníci, kolektivní zemědělci atd. Obrazovky byly plné produkčních dramat, kde se vážně diskutovalo o problémech pracovního svědomí a cti („Bitva na cestě“1961, „Cena“1974, „My níže podepsaní“1981 - seznam trvá docela dlouho). A to nepřekvapuje, protože se obecně uznávalo, že „hlavním měřítkem hodnoty člověka je výhoda, kterou přináší lidem“[8, C.4], „v sovětské společnosti nelze žít bez práce, bez respektu, bez lásky k lidem. “[16, s. 13.]
Jen o tři desetiletí později na ruském plátně vzkvétala velmi bujně se šířící brusinka, která byla tak divoce značkována. Nikdo nechápal, co dělat s absolutní svobodou, která náhle přišla, kterou dlouho hledali. Pokud bylo v prvním post-sovětském roce natočeno 238 filmů a 15 televizních seriálů, pak již v roce 1996, „katastrofálním“roce, bylo jen 43 filmů a 11 televizních děl. [27]
Pokud k tomu přidáme, že mnoho z nich nebylo nikdy zobrazeno širokému publiku, pak můžeme říci, že identifikační obrazy a kotvy pro ruského diváka dostaly téměř úplně stejný „značkový“Hollywood, jehož daleko od nejlepších vzorků byly koupil levně našimi vlastními ruskými distributory.
Na přelomu století, kdy deset let žila v podmínkách absolutní ideologické svobody, ruská tvůrčí inteligence vymodelovala také situace, kdy „všechno nové, i když je nejlepší, je vnímáno jako nejhorší, zbytečné a negativní. Jako absolutní podvod. Nevěří novému, ani se nesnaží věřit, a proto se bojí. “[14, C.5]
Nakonec jsou nahrazeny neustálé nářky, „litánie“[25, C.47], a jsou představeny nové modely porozumění realitě, které nejčastěji vidíme v masmédiích, televizi a obzvláště jasně v reklamě. Tyto pokusy jsou z velké části vyloženě bezmocné, lze je právem přičíst náhradním, agresivním a nahrazujícím skutečné umění. "Nicméně, omezeni svými vlastními limity, jsou (zástupci - NB) nejen nezbytní, ale také užiteční." Plní širokou vzdělávací úlohu a jsou jakýmsi prvním krokem na cestě k osvojení uměleckého jazyka. “[19, C.187]
Základní skupina aktérů, podnikatelů působících na ruských filmových a televizních obrazovkách úzce souvisí s různými aspekty trestné činnosti. Na začátku nového tisíciletí bylo ruské publikum zaplaveno obecným „temným“proudem, kde působili lupiči a podvodníci, dívky-chlapci „na pohotovosti“, rockeři, sklepy, márnice, bandité, „policajti“, zdevastované noční ulice. Režiséři spěchají z výstřednosti („Barabaniada“od S. Ovcharova) do kvazi-sovětské estetiky („Děti litinových bohů“od T. Totha). Ve druhém z nich milovaný hrdina sovětské kinematografie - ocelář Ignat, s výrazným svalovým vektorem [9], v dílně obrovské továrny, zřetelně obranný průmysl, každý den bojuje s ohněm a kovem a večer také vážně a divoce se účastní hromadných bojů a pití. Režisér to všechno sledujes anální touhou po dokonalosti obrazu a vizuální láskou k ní. Filmové obrazy jsou bolestně známé: bronzové svaly a otevřené, usmívající se tváře pracovníků, šedovlasí generální designéři, ředitelé továren s nemocným srdcem a kolosální efektivitou.
Dělnická třída, největší populace vektorů svalů, „sůl země“, je na plátně vidět jen zřídka. Z významných projektů lze jmenovat pouze „Magnetické bouře“od V. Abdrashitova v roce 2003, kdy během celého filmu jeden brutální dav dělníků porazil jiný.
Dalším typem hrdiny jsou reflexivní intelektuálové, většinou anální-vizuální, kteří se nenacházejí v nových podmínkách: provinční básník Makarov („Makarov“, S. Makovetsky), který při této příležitosti koupil pistoli „Makarov“a z nějakého důvodu si lze představit, že zbraně mohou vyřešit všechny nahromaděné problémy najednou; agresivní a neklidní „šedesátníci“A. Abdulov („Nad temnou vodou“D. Meschiev), opouštějící tento život, aniž by si konečně vybrali cokoli; inženýr Zhenya Timoshin („Ty jsi jediný“od D. Astrakhana), který si najednou uvědomil svou zbytečnost „na oslavě života“, kde nejsou potřeba ani upřímné city, ani vášnivé debaty o vznešeném, a v poslední době i slušný „průměr rodina intelektuální práce “nežije, ale existuje beznadějně a potupně.
Ale v dalším filmu D. Astrakhana s názvem programu „Všechno bude v pořádku“hraje stejný A. Zbruev naprosto hubenou postavu, která se snadno přizpůsobí jakýmkoli okolnostem, ale vyvíjí se a uvědomuje si, kdo ví, jak dosáhnout svého cíle a přímá energie nejen na úzce osobní cíle … Jakmile se obyčejný chlapec vrátí do svého rodného provinčního města o 20 let později, milionář se svým synem, který se stal laureátem Nobelovy ceny … Štěstí plyne jako řeka, nejčastěji ve smyslu kůže: pohodlí, úspěch, vše, co lze najít v kaleidoskop telenovel. Ale … film neztratil svoji psychoterapeutickou roli ani dnes. Ukázalo se, že jak málo je zapotřebí, „aby se po každé době uhasila žízeň žijící v člověku, aby byla vidět stabilita a harmonie světa, aby se cítil zapojen do mýtické nadvlády univerzálních lidských hodnot“. [čtyři]
V této souvislosti získává zvýšená pozornost Rusů na zloděje a vězeňský život rysy společenského řádu. Nerozvinutí, frustrovaní, dokonce i marginalizovaní majitelé kožního vektoru zapadají do nové fáze vývoje mnohem lépe než ti s análními nebo svalovými vektory. Je třeba si uvědomit, že tradice v tomto ohledu byly pevné a milované: „Gentlemen of Fortune“, „Kalina Krasnaya“, „místo setkání nelze změnit.“Film „Lube Zone“od D. Svetozarova a televizní seriál „Zone“od P. Steina natočený jako „reality show“založený na šokujících příbězích zaznamenaných scenáristy ve skutečných věznicích, zónách, věznicích a přestupních bodech po celé zemi… A najednou se zjistilo, jak napsal Dovlatov, „nápadná podobnost mezi táborem a vůlí … Mluvili jsme stejným hrubým jazykem. Zpívali stejné sentimentální písně. Podstupovali jsme stejné potíže … Byli jsme si velmi podobní a dokonce zaměnitelní. Téměř každý chovanec byl dost dobrý na to, aby byl strážcem. Téměř každý dozorce si zasloužil být uvězněn. “[třináct]
Tento zájem má hluboké historické kořeny, protože po několik století to byly „loupežnické písně“, které byly jedním z nejvýznamnějších sociokulturních klišé: „obecně odhalují sympatický postoj k lupičům: lidé v nich viděli odvážné milující svobodu, schopné v době výbuchů štědrosti. " [32] Jedná se o účinek uretrálně-svalové mentality, v níž došlo k formování ruské společnosti.
V této souvislosti jsou zcela adekvátní „noví Rusové“provinciálů, kteří jsou v hlavním městě úspěšní („Limit“D. Evstigneev), úzce spojeni s „mafiánskými strukturami“, intelektuál s nožem, pistolí a hlavním klíčem („Maestro-Thief“od V. Shamshurina) - jedna ze základních mytologických postav post-sovětské kinematografie, podivní obyvatelé „Země neslyšících“od V. Todorovského. Tento seznam může být velmi dlouhý, ale všichni jeho zástupci jsou vlastníky vektoru kůže.
V postsovětském Rusku jsou také nové tváře - organizátoři a tvůrci vlastní společnosti / kampaně. První vlaštovka "Goryachev a další", která si stále pamatuje na internetových fórech a hlasovala na stránkách věnovaných filmu a televizi. [34] Režisér Y. Belenky, který stál u zrodu ruské továrny na mýdlo, stále věří, že současná technologie byla vytvořena na tomto 35 epizodovém filmu (1992-1994). [26] A skutečně se spousta dějových tahů setká znovu a znovu.
Ušlechtilí bohatí lidé se na ruských obrazovkách neobjevují příliš často. Prosperující podnikatel je vlastníkem dobře vyvinutého a realizovaného vektoru kůže. U nás po dlouhou dobu neexistovaly podmínky pro takové legitimní provedení. Max Weber také identifikoval podnikatele jako outsidera. "Jeho schválení nebylo v žádném případě mírové." Propast nedůvěry, někdy nenávisti, především morálního rozhořčení, se vždy setkala se zastáncem nových trendů; často víme o řadě takových případů - dokonce byly vytvořeny skutečné legendy o temných místech jeho minulosti. “[6, s. 88] Nejvýraznější obraz takového outsidera, brilantní, vynikající, nejednoznačný, „houževnatý, vášnivý, posedlý … a samozřejmě okouzlující“Platona Makovského v podání V. Maškova („Oligarcha“v podání P. Lungin, 2002). Tato epická sága [22] o životě a lásce v Rusku v době změn,co nenávratně změnilo zemi, nás všechny, sága snadných peněz, hlavní hodnota fáze vývoje kůže, jak jsou vydělány a co za to musíte zaplatit - láska, přátelství, váš vlastní život … toto Příběh příliš dobře zapadá do věčné ruské filozofie, že jakékoli bohatství je nespravedlivé, v souladu s aspiracemi „obyčejného sovětského člověka“mít zaručenou sociální ochranu před státem, než riskovat vysoké výdělky. [28, C.298]v souladu s aspiracemi „obyčejného sovětského člověka“mít zaručenou sociální ochranu před státem, než riskovat vysoké výdělky. [28, C.298]v souladu s aspiracemi „obyčejného sovětského člověka“mít zaručenou sociální ochranu před státem, než riskovat vysoké výdělky. [28, C.298]
Obrazy oligarchů nejsou v žádném případě poskytovány ruským umělcům. D. Hoffman píše, že ruští oligarchové pečlivě studují knihy Theodora Dreisera, že když nevěděli, jak se chovat, naši VIP přijali americký „styl a metody loupežných baronů, kopírující jejich drzý styl, chladné sebevědomí, odvážné gambity a drahé vtipy “. [30, C.348] Ambice pleti, vynásobené mentalitou uretry, poskytly velmi originální hybridy ztělesněné na obrazovkách.
Existuje ještě jeden typ - různé a četné obrazy „suverénních lidí“na různých úrovních a v různých řadách, kteří lhostejně lámou lidské životy (groteskní „Kladivo a srp“od S. Livneva, retro-drama „Burnt by the Sun“od N. Mikhalkov), vypořádat se s talentovanými, i když hrajícími, mladými lidmi („Jaká úžasná hra“od P. Todorovského), naivními ruskými emigranty („Východ-západ“od R. Varniera), bezostyšně okrádat ty, kteří se vrátili z dalšího místní válka („Živý“od A. Veledinského).
Alternativou jsou otištěné nekonečné policejní série: „Streets of Broken Lanterns“, „Cops“, „Gangster Petersburg“, „National Security Agent“, „Kamenskaya“, „Turetsky's March“. Ale tady jsou stejní hrdinové s vektorem kůže, kteří se dostali do normálního vývoje, implementováni správně, hájí pořádek a zákony. Hrdinové v každé epizodě stojí mezi životem a smrtí a chrání obyčejné lidi před zločinci jiného než lidského původu a získávají alespoň malé vítězství. A i když umělecké přednosti těchto sérií nejsou příliš vysoké, na tom nezáleží, je důležité, aby zde byli všichni - jejich vlastní, příbuzní. Další známka vnímání reality análním svalem.
Příbuzní mohou být dokonce vrahy, protože jejich vlastní - jako populárně zbožňovaná zabijačka Danila Bagrov („Brother“, „Brother-2“A. Balabanov), obdařená složitou vektorovou sadou: anální, svalnatá, kterou hraje neuvěřitelně okouzlující, ani herec, ale skutečný „moskevský princ“, který má navíc horní vektory, vizuální [2] a zvuk [1] - Sergei Bodrov Jr.
Po policejních seriálech získávají televizní vysílání ze života „kancelářského planktonu“superpopularitu: „Nenarodit se krásné“, „Dcery-matky“, „Vždy říkat vždy“, na velké obrazovce nenáročný rom-com „Peter- FM "současně předstihuje těžké váhy v poplatcích za pronájem brutálních hrdinů, střelby, honičky, jako jsou" Piranha Hunt "," Peregon "," Zhmurki "[18] a mnoho dalších. Je to jen důkaz toho, že roste do fáze vývoje kůže, že lidé jsou unavení z otřesů a hledají takové hrdiny, s jejichž pomocí lze porozumět každodennímu každodennímu životu.
Závěr
Podle teorie N. Hove a I. Strausse jsou nyní naši filmoví hrdinové v přechodném období - „pozdní podzim“, poté bude následovat „zima“, přijde generace „Y“. [29, C.17] Z pohledu psychologie systémů a vektorů Jurije Burlana jsou nyní více než kdy jindy zapotřebí vlastnosti vlastní rozvinutým a realizovaným vektorům, například:
-kutánní vektor: schopnost organizovat, navazovat hospodářské a průmyslové vztahy, snadno se přizpůsobovat moderní fázi vývoje společnosti;
-vizuální vektor: šíření univerzálních lidských hodnot kultury;
-zvukový vektor: duchovní složka hnutí od egoistické konzumace „v sobě“k tvůrčí akci „navenek“;
-urethrální vektor: milosrdenství, priorita kolektivních cílů před jejich vlastním soukromým komfortem; a tak dále.
Potřebujeme nové hrdiny, vč. a na obrazovce.
"Společnost dříve pro něj rozhodovala, co má dělat, ale on se rozhodl jen jak; nyní je nucen rozhodnout, co a jak. Hrdina proto nemá minulost - abyste mohli svět znovu vytvořit, musíte vyškrtnout, co bylo. Existuje budoucnost, jen je nejasná “[3]
Literatura:
1. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Zvukový vektor. Datum přístupu: 28.11.2011 //
2. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Vizuální vektor. Datum ošetření: 28. 11. 2011 //
3. Arkhangelsk A. Země ho najde. Datum přístupu: 22-28.12.2008 // Ogonyok -
4. Barabash E. Velká iniciativa Dmitrije Astrachana. Datum přístupu: 12.11.2001 //
5. Baskakova N. V. Transformace identifikačních klišé „Obchodník a / nebo obchodník“v ruském filmu a televizi (1992-2007) Rusko a moderní svět: problémy politického vývoje. Abstrakty IV. Mezinárodní interuniverzitní vědecké konference, Moskva, 10. – 12. Dubna 2008 - Moskva: Institut obchodu a politiky, 2008.
6. Weber M. Protestantská etika a duch kapitalismu / Weber M. Izbr. výrobce M.: Progress, 1990. S. 88.
7. Gadlevskaya D. Národní povaha ruské osoby. Datum přístupu: 13.07.2013 //
8. Roky jsou mladé. Setkání se studenty // sovětská obrazovka. 1959, č. 10.
9. Gribova M. Svalový vektor. Datum přístupu: 20.06.2010 //
10. Gribova M., Kirss D. Anální vektor. Datum přístupu: 20.06.2010 //
11. Gribova M., Kirss D. Urethral vector. Datum přístupu: 20.06.2010 //
12. Gribova M., Murina M. Skin vector. Datum přístupu: 02.07.2010 //
13. Dovlatov S. Zone. Datum přístupu: 10.04.2003 //
14. Dondurei D. „Natočili jsme film pro jinou zemi“// Izvestija, 20.11.01
15. Kabakov A. / Scénáře pro Rusko / A. Kabakov, A. Gelman, D. Dragunsky. M.: AlmazPress, B.g.;
16. Kapralov G. Osamělost je vyloučena. // // sovětská obrazovka. 1962, č. 6.
17. Kivinen M. Pokrok a chaos: Sociologická analýza minulosti a budoucnosti Ruska. / Per. z angličtiny. M. Chernysha. SPb.: Akademický projekt, 2001.
18. Kino Ruska. Datum přístupu: 10.01.2006 //
19. Lotman Yu. M. Kultura a exploze. M.: Gnóza; Vydavatelská skupina „Progress“, 1992.
20. Magun V. S. Ruské pracovní hodnoty a protestantská etika // Otechestvennye zapiski. 2003, č. 3.
21. Matochinskaya A. Tajemná ruská duše. Datum přístupu: 20.02.2011 //
22. Orletsky A. Epic! 04.12.2005 //
23. Ochirova V. B. Inovace v psychologii: Osmirozměrná projekce principu potěšení. / / Sbírka materiálů I. mezinárodní vědecko-praktické konference „Nové slovo ve vědě a praxi: Hypotézy a schvalování výsledků výzkumu“/ vyd. SS Chernov; Novosibirsk, 2012.
24. Pyriev I. Frank konverzace // Sovětská obrazovka, 1959, č. 4.
25. Rice N. Ruské rozhovory. Kultura a každodenní projev éry perestrojky. M.: „New
Literary Review“, 2005. 26. Rogozhnikova E. Serial Powerless // Russian Newsweek. 19. - 25. března 2007 № 12 (138)
27. Ruské kino. Datum přístupu: 10.12.2005 //
28. Transformace sociální struktury a stratifikace ruské společnosti. M.: Vydavatelství Sociologického ústavu Ruské akademie věd, 2000.
29. Tulupov V. Publikum hromadných sdělovacích prostředků jako prvek občanské společnosti // Relga.ru, № 15 (117), 01.10.2005.
30. Hoffman D. Oligarchové. Bohatství a moc v novém Rusku. Moskva: Nakladatelství Kolibri, 2007.31. Chebaevskaya O. V. Projevy mentality lidí v gramatice jejich jazyka. Filologické vědy. Otázky teorie a praxe. Tambov: Diploma, 2013. Č. 4 (22): za 2 x hodiny, část II.
32. Encyklopedie Brockhaus F. A. a Efron I. A. (1890 - 1916) Datum přístupu: 20.10.2004 //
. Lorenzer A. Der Beitrag der Psycoanalyse zu einer materialistischer Sozialisationstheorie … In Kritischer Materialismus. Zur Diskussion eines Materialismus der Praxis. - FaM, 1991.
34. Deník Stas Prihodko. Datum přístupu: 07.06.2006
