Identifikační rituály v moderních hromadných sdělovacích prostředcích ve světle psychologie systému a vektoru Jurije Burlana
Vědecký kulturní výzkum založený na psychologii systém-vektor Jurije Burlana byl představen na mezinárodní vědecké a praktické konferenci v Novosibirsku dne 17. prosince 2012.
Vědecký kulturní výzkum založený na psychologii systém-vektor Jurije Burlana byl představen na mezinárodní vědecké a praktické konferenci o korespondenci
SKUTEČNÉ PROBLÉMY MODERNÍ SPOLEČNOSTI: OTÁZKY SOCIOLOGIE, POLITICKÉ VĚDY, FILOZOFIE A HISTORIE
Konference se konala v Novosibirsku dne 17. prosince 2012.
Uvádíme text článku obsaženého ve sborníku (ISBN 978-5-4379-0188-5) konferenčních materiálů:
IDENTIFIKAČNÍ RITUÁLY V MODERNÍM MASOVÉM MÉDIU VE SVĚTĚ PSYCHOLOGIE SYSTÉMU-VEKTOR YURI BURLANA
V 21. století se problémy lidské jedinečnosti a identity staly obzvláště aktuálními, protože právě dnes masová nebo dopravní výroba, standardizace a typologizace životních stylů pro většinu lidí zastíní individualitu, kreativitu a jedinečnost každého jednotlivce. Originální pohled na problémy osobní identity dnes předkládá systémově-vektorová psychologie Jurije Burlana, kombinující obrazy vytvořené ve společnosti s vrozenými lidskými vlastnostmi. [7]
Po tisíce let se informace přenášely hlavně v ústní a vizuální formě. Stalo se to poměrně pomalu, bylo to přísně dávkováno a bylo k dispozici jen několika málo. Vynález tisku dal podnět k urychlení šíření a popularizaci znalostí. Situace se dramaticky změnila ve 20. století s příchodem nových informačních technologií. A dnes obrovský tok informací rychle přemáhá celou společnost i každého jednotlivce zvlášť. Dnešní teenageři jsou první generací, která vyrostla „v multidimenzionálním mediálním prostoru“. [4, s. 69.]
V tomto procesu hrají důležitou roli audiovizuální média, zejména televize a internet. A ve velmi raném věku může být televize ovlivněna zejména pasivním vnímáním. Za nejškodlivější je velmi často považován dopad TV na obecnou úroveň kultury ve společnosti a snižování morálních kritérií [11]. Podle studií každá hodina strávená v televizi dramaticky snižuje schopnost dětí zapamatovat si slova [2], na rozdíl od času, který dítě věnuje čtení, hraní, komunikaci atd. Nyní však nelze nepočítat s „ megamythy dětského vědomí [5, P. 6.], zkonstruované přesně televizí.
Dnes, stejně jako v minulosti, jsou znalosti a zkušenosti lidí stále důležité, jsou nedílnou součástí hlavního lidského bohatství. Současně v moderní fázi vývoje civilizace, kdy je podle terminologie psychologie systém-vektor rozhodující vektor kůže [1], zaujímají přední místo informace, které zavádějí nové akcenty jak v procesech osobní identifikace a v nástrojích pro utváření sociální krajiny.
Pre-systematické pokusy vysvětlit lidské chování, způsoby formování a uvědomění si identity pouze prostřednictvím intelektuální, údajně vědomé aktivity jednotlivce v malých i velkých skupinách nevedly k jasné a konzistentní metodice výzkumu, která odhaluje motivy chování a scénáře pro formování identity.
Inovativní systémový přístup, který se objevil v 21. století prostřednictvím 8 systémových opatření, odhaluje skutečné příčiny, které spočívají v hlubokých vrstvách psychiky a které většina lidí racionalizuje a nevystavuje. [10, s. 99.]
Na tomto pozadí můžeme hovořit o procesu informační revoluce, který ovlivňuje téměř všechny aspekty každodenního života a společenské instituce, pokud jde o zdaleka jednoznačnou povahu.
Se stále se zvyšujícími možnostmi realizace individuality každého z nich se často snižuje touha po uvědomění a vyjádření identity tradičního typu. Masmédia vysílají obraz kosmopolita, který je schopen kdykoli ukázat svou individualitu.
Proměnlivé a mobilní sociální obrazy, které se dostaly do popředí historie [12, s. 78.], odrážející existenci a vědomí určité části společnosti, zapadají tím nejlepším způsobem do moderní „kožní“civilizace v souladu s definicemi psychologie systém-vektor. [9, s. 250–255] Ale pouze 24 procent společnosti má takové kvality vektoru kůže. Lidé se liší vrozenými vlastnostmi a vzorce chování, které jsou často kladeny na hromadné sdělovací prostředky, které nejsou systémově rozlišeny, jsou pro většinu lidí jednoduše kontraindikovány.
V dobách extrémního individualismu a zároveň hluboké odosobnění se člověk snaží na jedné straně jednat podle svých vlastních představ o životě a svém účelu, dělat „svůj“obchod, na straně druhé často nečiní uvědomit si, kde a od koho tyto nápady dostal. Když jednotlivec prožívá nejsilnější vnější tlak na zavedené způsoby života, dříve či později se začne snažit o dodržování určitých sociálních standardů, často skupinových a subkulturních, které striktně vyžadují, aby se člověk identifikoval pomocí určitých šablon - „matic“, „přijmout takovou matici jako svou identitu.“[8, s. 388.]
Způsoby, jakými jsou konstruována sociální realita a osobní identita, jsou mediální amyfy a mediální rituály, které prostupují každodenními praktikami moderního člověka. Vývoj moderních masmédií je charakterizován dvěma, na první pohled, vzájemně se vylučujícími tendencemi - demassifikací a druhem šíření informací, vytvořením nediferencovaného informačního produktu, který je v dnešní době stále zřetelnější.
Demasifikace vede ke zvýšení interaktivní povahy hromadných sdělovacích prostředků, individualizaci poskytovaných informací, vede k decentralizaci emise informací, zmizení diktátu informací z jakýchkoli politických a obchodních struktur. Mezi negativní důsledky demassifikace patří fragmentace obrazu světa, vznik clipkultury - proud heterogenních obrazů, které „bombardují“spotřebitele informací a zbavují ho zásadního i ideologického postavení. Současný vývoj hromadných sdělovacích prostředků je konečným překonáním sjednocení a cesty informační rozmanitosti.
Samotná mediální spotřeba dnes funguje jako rituální sociální praxe, která reguluje interaktivní strukturu soukromého života. Kromě toho se tato praxe vztahuje na různé skupiny obyvatel, bez ohledu na to, jak moc je lidem prokázána v souladu s jejich přirozenými vlastnostmi a potřebami. Rituální praxe v hromadných sdělovacích prostředcích může mít také podobu sociální kontroly, která se účastní provádění mocenských vztahů.
Psychologie systému a vektoru Jurije Burlana, která bere v úvahu jak obecné trendy ve vývoji ruské mentality, tak charakteristiky jednotlivců, kteří ji tvoří, poskytuje zcela nový pohled na to, co se ve skutečnosti děje ve veřejném vědomí [3]. V důsledku změny civilizačních trendů se také významně změnil obsah mediálního prostoru, který je nyní naplněn vlastníky vektoru kůže různého stupně vývoje a realizace, ať už jako hrdinové nebo stereotypy chování, které jsou tomuto vektoru vlastní.. Navíc tyto vzorce často odporují povaze věcí, tj. ty vlastnosti a preferované způsoby působení, které jsou charakteristické pro lidi s odlišnou vektorovou sadou.
Jak tvrdil M. K. Mamardashvili, když jakékoli „morální hodnoty a víry se nespoléhají na formované osobní struktury, pak to nejsou víry, protože„ ve skutečné existenční situaci nejsou ztělesněny ve skutečné volbě “. [6, s. 44.] Člověk může tyto struktury plně formovat, pouze si plně uvědomí svůj vlastní potenciál a realitu společnosti, ve které působí. A nejnovější systémově-vektorová psychologie Jurije Burlana tomu pomáhá tím nejpozitivnějším způsobem a buduje v plném vědomém objemu jak kvality každého jednotlivce dané přírodou, tak kulturní a mentální nadstavby určitých sociálních komunit.
Seznam doporučení:
1. Gribova M., Murina M. Vektor kůže. [Elektronický zdroj] // //www.yburlan.ru/biblioteka/kozhniy-vektor (datum přístupu: 02.07.2010)
2. Jacobi Susan. Dumb America, "The Washington Post", 17. února 2008 [elektronický zdroj] // https://www.inosmi.ru/world/20080220/239749.html (datum přístupu: 20.02.2008)
3. Kaminskaya I. Yu. Jak nemůžeme zničit Rusko, které jsme neztratili [Elektronický zdroj] // //www.yburlan.ru/biblioteka/kak-nam-ne-razrushit-rossiyu-kotoruyu-my-ne -po … (datum přístupu: 12.08.2012)
4. Lenskaya N. A. Zkušenosti z seznámení se s kulturou v podmínkách „mediacracy“ve Francii a v Rusku. // Otázky kulturních studií. 2006, č. 8.
5. Lukov M. V. Televize: budování kultury každodenního života. M., 2006.
6. Mamardashvili M. K. Přednášky o Proustu (psychologická topologie cesty). M.: Ad Marginem, 1995.
7. Matochinskaya A. Podvědomí: vědomí a nevědomí [Elektronický zdroj] //www.yburlan.ru/biblioteka/podsoznanie (datum přístupu: 28.11.2011)
8. Nietzsche F. Izbr. Prod.: Za 2 kn. M., 1990. Kniha. 2.
9. Ochirova V. B. Vektorová psychoanalýza při výběru zaměstnanců společnosti jako způsobu úspěšného řízení. // Řízení a síla: Materiály interdisciplinárního vědeckého semináře. - SPb.: ZAO „Polygrafický podnik č. 3“, 2004.
10. Ochirova VB Inovace v psychologii: Osmirozměrná projekce principu potěšení. / / Sborník referátů z I. mezinárodní vědecké a praktické konference „Nové slovo ve vědě a praxi: hypotézy a schvalování výsledků výzkumu“; Novosibirsk, 2012.
11. Soloviev V. R. Moderní televize: okouzlující spodina a služebníci Mamona [elektronický zdroj] // https://treli.ru/newstext.mhtml?Part=15&PubID=20932 (datum přístupu: 17.07.2008)
12. Soschenko IG Individualita a identita osoby v informační společnosti // Bulletin Stavropolské státní univerzity. - 2006. - Vydání. 47.
