Grigorij Rasputin. Část 1. Mezi králem a jeho lidem
Vyprávějící o životě Rasputina, moderní historici odkazují na západní zdroje a vzpomínky lidí, z nichž většina nejenže neznala Grigorije Rasputina, ale nikdy ho neviděla. Vědci v životě otce Gregoryho považují za prospěšné vybavit jednoduchého ruského muzhika vlastnostmi „výhybkáře“historie, který představuje hrozbu pro carskou dynastii, a tedy pro Rusko …
Přesně před 100 lety začala jedna z nejstrašnějších válek v dějinách lidstva - první světová válka, která znamenala ruskou revoluci a geopolitické přerozdělení Evropy. Jednoduchý ruský rolník Grigorij Rasputin, rolník z tobolské provincie, který se později stal nejslavnějším Rusem na celém světě, se pokusil zabránit ruské účasti v této válce.
Mezi králem a jeho lidem
Je obtížné najít žánr, který do určité míry neodráží život a účast Grigorije Rasputina v ruské společnosti v předvečer posledních dvou ruských revolucí. Největší počet studií a popisů života sv. Řehoře, který čeká na jeho kanonizaci, bylo vytvořeno v zahraničí. Mytologizací a démonizací sibiřského staršího bezpečně spekulují na Západě dodnes, propagují jeho jméno jako značky a replikují se od etiket na lahvích s vodkou po karikatury a muzikály. Prostřednictvím zlověstného obrazu Rasputina se vytváří negativní obraz samotného Ruska jako barbarského, temného státu s polosuravými a démonskými obyvateli.
Vyprávějící o životě Rasputina, moderní historici odkazují na západní zdroje a vzpomínky lidí, z nichž většina nejenže neznala Grigorije Rasputina, ale nikdy ho neviděla. Vědci ze života otce Gregoryho považují za prospěšné vybavit prostého ruského rolníka vlastnostmi „výhybkáře“historie, který vytvořil hrozbu pro carskou dynastii, a tedy pro Rusko, aby vymyslela ty nejnepravděpodobnější mystické rysy. jeho charakteru, počínaje schopnostmi údajně zaměřenými na obrovský psychologický dopad, ďábelským magnetismem a koncem daru psychiatra Bekhtereva k vlastnění takzvaného „sexuálního hypnotismu“uvedeného u staršího.
Boží muž
Někteří lidé ho tedy dodnes považují za zlého ducha, zatímco jiní v něm vidí jasného „Božího muže“, sedláře a modlitební knihu lidí, kteří trpěli za naše hříchy, oslavovaní nejedlou hymnou - akathista mučedníka Grigorije Rasputina-Nového, proroka a divotvorce Ruska. Grigorij Efimovič neměl žádné další myšlenky, kromě jedné - porozumět Bohu a znát způsoby spásy, a když se naučil, nést toto porozumění lidem.
Od nepaměti byl v Rusku „Boží muž“nazýván všemi, kdo prorokovali a prorokovali, modlili se a hráli na blázna. Boží lid hodně cestoval z města do města, z vesnice do vesnice, asketický a omezující se ve všem … Boží lid v Rusku byl vždy a všude přijímán, krmen a poslouchán. Rolníci s nimi sdíleli svůj poslední skromný kousek a vizuální obchodníci a ustráchané ruské dámy, obávající se nebeského trestu za zavrženého a vyhnaného božského poutníka, je krmili v lidských nebo zakouřených kuchyních jejich statků.
Tradice putujících Božích lidí je hluboce zakořeněná ve starověku a je možná charakteristická pouze pro Rusko, pokud ji vezmeme v úvahu mezi evropskými státy. Putujícím mnichům bylo v Evropě povoleno, ale jejich cílem nebylo vyjádřit soucit a uklidnit trpící a nešťastné, jak to udělal Luke ve hře Gorkého Na dně, ale zapojit nové věřící a křesťanské přívržence do jejich rozhovorů o Bohu v denominaci, kterou představují.
Je pravda, že v západní Evropě tato praxe skončila ve středověku téměř univerzálním katolicismem a protestantismem a jakékoli další interpretace křesťanství, pokud nebyly pronásledovány, nebyly v žádném případě podporovány.
Skin West také reguloval tuto duchovní stránku lidské existence standardizovaným zákonem. Vložení „ohně a meče“do víry křižáků a jejich následovníků ostře omezilo Evropany v jakýchkoli pokusech o duchovní hledání.
Za starých časů, a dokonce i nyní, se západní zákon o církevní dani podílel na každém obyvateli státu a oficiálně se prohlásil za věřícího. Každý poutník nesoucí „dobrou zprávu“, který nebyl schválen římskokatolickou církví a samotným papežem, byl prohlášen za tuláka a zadek, byl okamžitě zatčen, izolován od společnosti, aby nedošlo k záměně čistých myslí čestných měšťanů s jeho herezí.
Kůže evropské civilizace, která v 16. století rodila, byla válkami a náboženskými čistkami vyhnána na východ nevěřících, kteří nechtěli přijmout křesťanství, jasně definovali a regulovali kultovní zájmy Západu.
Náboženskou myšlenku zpravidla nese osoba se zvukovým vektorem a spolu s dermální je schopna přimět velké skupiny lidí, jejichž víru lze přivést k fanatismu. Když se k zvukovému vektoru přidá vizuální vektor, káže se pokora, odpuštění, univerzální láska, soucit a soucit.
Myšlenky lásky, milosrdenství a spravedlnosti vždy vyvolávaly odezvu v duších Rusů a lidí po nich volajících - úcta a uctívání. Jejich náboženská expanze se stala obzvláště patrnou a všeobjímající, pokud proroci v sobě nesli kombinaci dvou vektorů - uretrální a zvukové.
Síla vektoru močové trubice a čistota zvukového vektoru se kdykoli odlišovaly od velkých duchovních učitelů, kteří dali svůj život myšlence, která svou dobrotou vytvořila svět nebo jej vedla k sebezničení.
Za obrovskými rozlehlostmi a obrovskými vzdálenostmi mezi osadami, absencí silnic a jakýmkoli jiným spojením byli Božími poutníky, kteří viděli svět, kteří navštívili Athos, Jeruzalém a další svatá místa, znalci - tlumočníci, kteří každý přepsali Písmo svaté ve svém vlastním cesta. Vysvětlili jeho postuláty negramotné populaci Sibiře a Trans-Uralu, které se staly ostřílenými vypravěči a přinesly nové informace o událostech odehrávajících se západně od Uralu. Tito zvěstovatelé pěšky spojili vzdálená císařská území s Ruskem. V místním „sibiřském“dialektu bylo Rusko názvem pro celý prostor od Petrohradu po Ural.
Grigorij Rasputin byl také takovým Božím společníkem, poutníkem a ne svatým bláznem. Nebyl požehnán, i když strávil spoustu času modlitbami a odloučením a prosil Pána o milost pro ostatní. Dlouhé poutě ho učily být asketem, vzdát se všeho, co mu bránilo soustředit se na hlavní zdravou myšlenku - hledání Boha.
Ve světě vedl Grigorij Efimovič obvyklý způsob života jakékoli osoby a jako pravoslavný křesťan neměl rád nečinné řeči, záměrně se omezoval na půst a odmítal pít víno a tabák. Když šel na dlouhé poutě, nemyslel na svůj každodenní chléb, často to znělo, jako by mohl jen zapomenout jíst a pamatovat si to až po několika dnech, kdy mu nohy ustoupily od únavy a hladu.
Ti, kteří chtěli vidět Rasputina jako takového, mu udělili stejné vlastnosti svatého blázna, vyjádřené vnějším šílenstvím, výstředností, nenormálností nebo „nedosažitelnou“svatostí. A pro někoho bylo prospěšné vytvořit ze starého muže mystickou, zpustlou osobnost podle jeho příjmení. Samotné příjmení je stále všude vychutnáváno a hledá ozvěny něčeho neslušného a obscénního. Rasputin měl ale také jiné příjmení - Novy. V řadě zdrojů se oba nacházejí společně.
Otec Gregory, jak někteří jeho přívrženci s úctou nazývali Rasputin, který se naučil jednoduchým a přístupným jazykem vysvětlovat svaté pravoslavné pravdy často ve své vlastní interpretaci, sám negramotný dychtivě slyšel vše, co slyšel v klášterech a na poutích nohou.
Grigory Efimovich jednou ve svých dlouhých zdravých modlitbách za zázračnou ikonou kazanské Matky Boží „vidějící vůli nebes“opustil svou rodnou vesnici Pokrovskoje a putoval po svatých místech a překonával 40–50 mil denně, „Trochu jíst“. Dva roky strávil jako nováček v klášteře. Po tři roky se naučil nosit řetězy a své tělo podrobil nejsilnější zkoušce.
Verigi - různé druhy železných řetězů, pásů, prstenů, které nosí křesťanští asketové na svých nahých tělech, aby pokořili maso; železný klobouk, železné podešve, měděná ikona na hrudi, z níž jsou řetězy, někdy propíchnuté tělem nebo kůží atd. Hmotnost řetězů může dosáhnout desítek kilogramů. (z Wikipedie)
Grigorijovi Efimovičovi trvalo hodně času, než prošel mnoha konvencemi, tradicemi a pravoslavnými rituály, aby pochopil, že dobrovolné nošení železných pout nepřináší člověka blíže k Bohu, nepřináší žádnou výhodu ani dlouho očekávané porozumění sobě samému klid v duši.
„Chřadneme s duchovní žízní“
Rus, který hledá Boha, zaujímá mezi ostatními národy zvláštní místo. Rusové, vychovávaní v duchu uretrální spravedlnosti a milosrdenství, ve touze po duchovním poznání, byli vždy nakloněni hladit požehnané a svaté blázny. Byla jim přidělena role spravedlivých a proroků, z nichž buď stvořili velké mučedníky, vyvyšovali a kanonizovali, pak se vší hysterickou horlivostí šlapali a šlapali do bahna. Stejný, možná ještě tragičtější osud postihl Grigorije Rasputina-Nového.
Hlubší informace o zvláštnostech ruské uretrální mentality, díky nimž je v naší zemi zvláštní přístup k lidem hledajícím Boha, se můžete dozvědět na školení „System-vector psychology“od Jurije Burlana. Registrace bezplatných online přednášek na odkazu:
Přečtěte si více …
