Nechuť a poznání
E. Fromm, když ve své době studoval agresi, dospěl k zajímavému závěru, že jej lze rozdělit na dva typy: benigní (instrumentální) a maligní (nepřátelský). Fromm navíc považoval to druhé za charakteristické pouze pro lidi …
Svět, ve kterém žijeme, je jeden. Jeho jednota spočívá v materialitě. Všechny jevy a procesy reality jsou vzájemně propojeny a vzájemně závislé. Objektivními formami existence hmotného substrátu jsou prostor a čas. Nejdůležitějším rysem našeho světa je nerovnoměrné rozložení hmoty, energie, informací (rozmanitost) v prostoru a čase. Tato nerovnost se projevuje ve skutečnosti, že složky hmotného substrátu (elementární částice, atomy, molekuly atd.) Jsou seskupeny do různých izolovaných agregátů v prostoru a čase. Proces sjednocení má dialektický charakter, staví se proti procesu oddělení, rozpadu. Skutečnost o existenci sdružení na všech úrovních organizace hmoty však hovoří o dominanci integrace nad rozpadem. V neživé přírodě jsou faktory integrace fyzická pole, v živých předmětech - genetické, morfologické a jiné interakce, ve společnosti - produkční, ekonomické a jiné vztahy.
Profesor V. A. Ganzen. Systémové popisy v psychologii
E. Fromm při studiu agresivity ve své době dospěl k zajímavému závěru, že ji lze rozdělit na dva typy: benigní (instrumentální) a maligní (nepřátelský). Fromm navíc považoval to druhé za charakteristické pouze pro člověka.
Maligní agresi definoval jako její neadaptivní formu, která má primárně sociální kořeny, nikoli biologické. I dnes je obtížné nesouhlasit s tímto pozorováním německého filozofa a sociologa, vzhledem k úplné absenci maligní agrese u zvířat, která na rozdíl od lidí nejsou sociálními stvořeními. Již dlouho bylo poznamenáno, že lovecký pes honící zajíce má přibližně stejný „výraz“tlamy jako v těch okamžicích, kdy se setká se svým majitelem nebo je v jiném očekávání něčeho příjemného. Podobná „radostná lhostejnost“během agresivity je ve větší či menší míře pozorována u jiných zvířat, a to jak ve vztahu k jiným druhům, tak ve vztahu k jejich vlastním bratřím. Zvířata jsou vyvážená agresivní, jejich agresivita je překvapivě racionální a přesná,neomylný ve vztahu k cílům přežití ve specifických podmínkách prostředí.
Ale s člověkem je všechno mnohem komplikovanější. Člověk dokáže být agresivní neadekvátně svému okolí, dokáže se radovat ze smutku někoho jiného a cítit nenávist, a proto jsou v něm přítomny oba typy agrese. Maligní agrese člověka prostřednictvím hranolu psychologie systém-vektor je agrese vysvětlena přítomností takzvaných dalších tužeb.
Nemít rád
Na přednáškách „System-vector psychology“od Jurije Burlana je podrobně odhalen proces vzhledu psychiky člověka, další touhy. Patří mezi ně: nevědomé omezení nejbližšího předka člověka na jeho další touhu po jídle, v nerovnováze s přírodou (jeho vlastní tělo), jeho následné omezení a přenos na jiné lidi se získáním schopnosti cítit je.
Výsledkem této složité řady vnitřních změn v našem starém předkovi byl vznik nového psychického materiálu vytvořeného z obvyklé zvířecí touhy po jídle, protože ten byl kvůli své nerovnováze s přírodou zakázán, a proto se musel projevovat sama sebe mimo touhy těla: nejprve v podobě touhy spáchat kanibalismus ve vztahu k jiné osobě, a poté v důsledku primitivní sublimace této kanibalské aspirace (protože „je to nemožné “), v podobě lidské nenávisti k bližnímu. Toto minimum vjemů (znalostí) jedné osoby druhou osobou, které nám dala příroda zpět v primitivních dobách, se v psychologii systém-vektor nazývá nepřátelství.
Vlk nezažije žádnou radost z toho, že je jeho lovecký partner zraněn, a nebude naštvaný, pokud bude partner úspěšnější. Ale my, lidé, se cítíme dobře, když je jiný špatný. A to je výlučně naše, lidská schopnost, kterou nám dala příroda z nějakého důvodu: takto zpočátku vnímáme (poznáváme) ostatní lidi jako nenáviděné a požadujeme nejen to, co nám patří, ale dokonce i vlastní stravování nás samých.
V podobě lidského nepřátelství se studentovi psychologie systém-vektor dostává určitá speciální vlastnost psychiky, „jiskra“, která je potenciálně schopná nejen vzplanutí až do velikosti obrovského plamene, ale také kvalitativně se měnící - stát se opakem sebe sama. A aby vzplanulo (vyvinulo se), potřebuje tato jiskra stejné obrovské množství hořlavého materiálu, což není nic jiného než naše další touha po jídle. A právě z tohoto důvodu nám příroda aktivně pomáhá ji zvyšovat.
Jak lze pozorovat v každodenním životě, jakákoli spokojená touha se v průběhu času znovu objeví, pouze ve větším objemu. Obvykle to vyjadřujeme ve vztahu k předchozímu způsobu uspokojení slovy „unavený“, „znuděný“, „morálně zastaralý“atd., Ale uvnitř je to jen naše dospělá touha, která již pro svoji spokojenost vyžaduje trochu víc. Totéž se děje s naší základní další touhou po jídle. Neustále se uspokojuje a roste a vyžaduje nové, dokonalejší formy plnění. Tyto formy vyplňování psychologie systém-vektor se nazývají vlastnosti vektorů. Všechny z nich byly nyní nalezeny a spojeny do jediného hierarchického systému (například paměť v análním vektoru, láska a strach - ve vizuálním, intuitivní, indukční - v čichových a ústních vektorech atd.). Odhalením těchto vrozených vlastností (ve svých vlastních vektorech) prostřednictvím práce pro skupinu (pár, společnost) tím člověk uspokojuje a zvyšuje svou další touhu po jídle, a tedy i svoji nechuť, která z této touhy vychází. Naopak, aniž by si uvědomil, že je ve skupině, člověk zažívá větší nepřátelství vůči životnímu prostředí, protože jeho další touha po jídle se dokáže naplnit pouze tímto nepřátelstvím.
Sjednocení a poznání
Z toho všeho lze pochopit, že protikladem nepřátelství je znalost sebe a ostatních lidí, protože nepřátelství je ve své podstatě poznání, jen malé, primární a je schopné se rozvíjet navenek a proměnit se v jeho kvalitativní opak.
Ale jak potom vypadá poznání? Vypadá to jako jednoduché pozorování, memorování, vyvozování závěrů? V zásadě jsou všechny výše uvedené konkrétní součásti, ale obecně je tento koncept mnohem širší.
Poznání znamená, že nám odhalíme jakékoli vlastnosti, které nám „skryjete“. Dnes odhalujeme tyto vlastnosti ve všech četných souvislostech, které mezi sebou budujeme a vytváříme rodiny, skupiny, společnost jako celek. Při jejich konstrukci každý přispívá nějakým způsobem podle vrozených vektorových schopností: skin skin navrhuje infrastrukturu, vytváří zákon; anal systematizuje a přenáší znalosti; vizuál nám ukládá kulturní omezení atd. Zároveň každý z nich interaguje s lidmi kolem sebe, používá je sublimovanými, ale nikoli primitivně, fyzicky je pojí, ale komplexněji s nimi komunikuje pomocí svého rozvinutého vědomého (poznávacího) myšlení. Například skin-vizuální žena je schopna v sobě odhalit takové vlastnosti jako láska a soucit, pouze pokud se tam snaží,kde jsou tyto skryté vlastnosti potřebné (ošetřovatelství, medicína, rodičovství, charita atd.). Soucit této vizuální ženy je v zásadě ukryt ve svém vlastním strachu, ale ona dokáže proměnit strach v opak sebe sama - soucit (nebo lásku) může znát pouze díky adekvátní realizaci ve společnosti, ve správném spojení s ostatními lidmi.
Nakonec, kde se objevují souvislosti, objevuje se forma, a tedy rozdělení na vnitřní a vnější - na protiklady, které lze vzájemně odlišit, což je poznání. Například náš strach je zpočátku formou nepřátelství, ale díky našemu začlenění do společnosti jej proměňujeme v materiál (obsah), ze kterého společnost formuje novou, složitější formu (láska, soucit).
A tak všude: zpočátku existuje další kolo růstu nepřátelství mezi lidmi, které hrozí obecným úpadkem a smrtí, proto je nepřátelství omezeno společností (zákonem, kulturou) a je „zpracováno“, sublimováno z opačné strany toto omezení na nové, složitější typy sociálních vazeb (uvnitř nichž se během cesty odhalují nové vlastnosti). Toto je naše kolektivní znalost - prostřednictvím integrace.
Poznání ve zvukovém vektoru
Nepřátelství ve zvukovém vektoru má díky svým vlastnostem podobu egocentrismu, který zavádí zvukaře přímo do nejvyššího systému vztahů mezi vnitřním a vnějším: Jsem uvnitř a Bůh (jako kategorie) je venku. Zvukoví specialisté mají k „Bohu“osobní nechuť a jejich celá realizace v jejich zvukovém vektoru od starověku do současnosti není ničím jiným než „agresí“ve vztahu k této subjektivní abstraktní kategorii.
Existuje mnoho způsobů, jak bojovat s Bohem. V negativním scénáři to můžete udělat sami a pouze pro sebe, například se stanete sériovým zvukovým maniakem městského typu. Můžete vyřešit svůj vztah s Bohem sublimovaný (ve prospěch společnosti) a jako chirurgii můžete provést operaci srdce. A v dalším scénáři - stačí se spojit s ostatními zdravými lidmi a celou skupinou zdravých vědců, aby postavili hadronový urychlovač a vymysleli globální telekomunikace.
Zvukový člověk stále formuje své myšlenky podle zvířecího principu, proto poznání pro něj je rozbít, otevřít, vidět, co je uvnitř. Toto je nejvyšší forma agrese vlastní lidem. Ale taková agrese může být kolektivní a společensky užitečná (benigní), což znamená, že může v rámci kolektivu vytvářet určité zvláštní typy spojení - spojení zdravého řádu. A uvnitř připojení, jak víte, jsou odhaleny skryté vlastnosti, v tomto případě - zvuk.
Například vědci sdružení v týmu dosahují ve své práci lepších výsledků než ti, kteří pracují samostatně. Jednotlivec může udělat hodně, pokud je zaměřen na dosažení společných cílů (koneckonců je spojen se společností), ale ve skupině jsou lidé ještě těsněji propojeni, pracují pro společnost jako jediný organismus, což znamená, že zvyšuje se efektivita jejich práce.
Závěr
Z toho všeho lze pochopit: naše nenávist k něčemu je iluze, která existuje pouze v našich vjemech. To není. A co přesně není, pokaždé zjistíme hlouběji a hlouběji: odhalení nových forem vztahů, spojení, struktur. Jedním slovem provádíme integraci, jejímž prostřednictvím je každý nově vznikající konkrétní prvek okamžitě zahrnut do obecného, jinak to prostě nemůže být.
Převaha integračních procesů nad procesy dezintegrace, o kterých hovoří ve výše uvedeném citátu V. Ganzen, je pouze jedním kontinuálním procesem integrace a iluzi dezintegrace je možné mít pouze při pohledu na procesy z hlediska konkrétního, a nikoli obecného. Na základě toho výrazy: „Kam směřuje svět“, „Kdysi to bylo lepší“, „To je špatné“(přečtěte si: „To je špatné, protože mi je špatně“) a ostatní jim podobní ne odrážejí úplný obraz toho, co je … Úplný obraz je možné vidět pouze porozuměním obecným věcem, nikoli jednotlivým podrobnostem, pohledu na svět v objemu - skrz celou osmrozměrnou matici psychiky.
