A. Puškin: „Srdce žije v budoucnosti.“Část 1
Puškin je náš … co? A. S. Puškin je možná nejjasnějším představitelem ruských specialistů na uretrální zvuk, úžasnou kastou lidí budoucnosti, opuštěných ve své době jiskrami vášnivé a neutuchající touhy porozumět konceptu.
„Skvělý Puškin, malé dítě!“- tato slova A. A. Delviga odhalují podstatu úžasné povahy básníka, kterou již za svého života poznal každý, kdo vlastnil ruskou gramotnost. Nemísitelná jednota dvou prvků psychického nevědomí - uretrální a zvukové vektory - vždy hoří na okraji propasti. A. S. Puškin je možná nejjasnějším představitelem ruských specialistů na uretrální zvuk, úžasnou kastou lidí budoucnosti, opuštěných v 19. století jiskrami vášnivé a neutuchající touhy porozumět konceptu.
Velký básník a autor pochybných rýmů, vášnivý milovník „všech bezplatných chatterboxů“a chvějící se manžel tiché Madony, celoživotní exil, dusící se na krátkém vodítku svých imperiálních nonentit, a nečinný nadšenec, poustevník a vášnivý duelant, oblíbenec múz a bogey sekulární chátra.
Puškin je náš … co? Pochopit zevnitř psychického nevědomí, co se dělo v duši génia, znamená přiblížit se k pochopení jeho práce, života, osudu. Yuri Burlan na školení „System-Vector Psychology“zve všechny k ohromujícím objevům, kde, jak by se zdálo, bylo všechno už dávno vyloženo na pultech.
Puškin je mimořádný fenomén a možná jediný projev ruského ducha: toto je ruský muž ve svém vývoji, ve kterém se snad objeví za dvě stě let.
(N. V. Gogol)
Místo zavádění
Od Pskova po Michajlovského nic není. Ivan Pushchin šel večer k exilovému příteli z lycea a ráno následujícího dne byl téměř u cíle. Zbývá odbočit ze silnice a uhánět lesem po horské polní cestě. Na saních se valí, řidič letí do závěje. Sotva popadl otěže. Koně spěchají mezi závěje. Poslední povstání, otočení a sáně s nárazem letícím přímo do dvora uvízly ve sněhu. Pushkin je už na verandě. Navzdory mrazu je téměř nahý. Objetí. Mrazivý kabát Pushchina taje z tepla těla, pokrytý jednou košilí. Přišli k rozumu. Vešli jsme do místnosti.
Jednoduchá dřevěná postel, potrhaný kartonový stůl s nádobou na fondán místo kalamáře - to vše se jen málo podobá známému obrazu NN Ge „Puškina v Michajlovském“. Mykané listy a pokousané spálené peří jsou všude. "Ze samotného lycea jsem psal s ráfky, které se mi těžko držely v prstech," vzpomíná I. Pušchin. Dveře do vnitřních místností jsou zamčené, dům není vytápěn, „šetří palivové dříví.“Puškin byl zarostlý kotlety a vypadal jako jeho portrét od Kiprenského. Přítel se zdá být Pushchinovi poněkud vážnější než dříve, ačkoli když jsme si sedli s dýmkami a kávou, vrátila se básníkova dřívější živost. „Jako dítě byl z našeho setkání rád … Z plnosti srdce bylo mnoho vtipů, anekdot a smíchu.“
Dotklo se to i tajné společnosti. Pushchin přiznal, že „vstoupil do této nové služby vlasti“. Za rok odejde na dvacet let do exilu … Mezitím Puškin nenutí svého přítele mluvit, ačkoli téma spiknutí je pro něj nesmírně zajímavé: „Možná máš pravdu, že mi nevěříš. “
Obecně se uznává, že členové tajné společnosti nedůvěřovali Puškinovi „pro mnoho z jeho hlouposti“, a možná ho dokonce ušetřili a očekávali výsledek případu. Níže se určitě pokusíme přijít na to, proč jsme nedůvěřovali a zda jsme šetřili, ale prozatím do zakouřeného stropu letí dopravní zácpa z „Clicquotu“, který přinesl Pushchin. Zacházejí se šumivou chůvou Arinou Rodionovnou a jejími švadleny, mezi nimiž „jedna postava se výrazně liší od ostatních“. Pushkin se široce usměje na ztlumenou otázku přítele. Pijí na lyceum, na přátele, na ni!
Pushchin přinesl do Michajlovskoje literární novinku - „Běda Witovi“. Puškin začíná s velkým potěšením číst rukopis nahlas. Zná Griboyedova a je potěšen všestranným talentem svého jmenovce. Najednou se čtení komedie zastaví, místo rukopisu na stole - „Chetya Menaia“a přede dveřmi nezvaného hosta - krátkého načervenalého mnicha s nejasnou omluvou za vniknutí pod zjevně přitažlivou záminkou. Po pití čaje s rumem kněz konečně odejde. „Jsem pověřen jeho pozorováním, nesmysly …“- říká Puškin a pokračuje v přerušeném chatu Chatského.
Bylo po půlnoci. Je čas, aby se Pušchin vrátil. "Smutně jsem pil, jako by to bylo naposledy." Puškin řekl ještě něco po Puščinovi, který prchal před prudkými slzami, ale on to neslyšel. Ivan Pushchin naposledy viděl svého přítele Alexandra Puškina na verandě v košili se svíčkou v ruce. O dvanáct let později, bolestně umírající, Puškin zavolá jeho jméno.
ČÁST 1. PUSHKIN A DEKABRISTÉ: „OBRÁZEJTE, VĚŘTE …“
Skutečnost, že Puškin byl úzce obeznámen s mnoha decembristy, je dobře známa. Názory na jeho neúčast na spiknutí se liší. Někdo věří, že decembristé Puškinovi nedůvěřovali, existuje názor, že byl ušetřen. Při systematické analýze je zcela jasné, jak daleko byl A. S. Puškin od myšlenek dekabristů.
Puškin byl živou sopkou, vnitřní život z něj proudil jako ohnivý sloup. (F. N. Glinka)
Při srovnání psychologických portrétů Puškina a Decembristů z pohledu systémového myšlení lze s jistotou říci: Puškin v zásadě nemohl být uvnitř spiknutí. „Otevřený soucitu více než znechucení“, horký a vášnivý, rozdával se s vroucností, byl Puškin absolutně neschopný skryté politické hry, jejíž motorem je vždy kožní touha po vyšší hodnosti (moci), anální touha zlepšit stávající systém a dobrou myšlenku spravedlnosti, která se chápe jako zlepšení postavení revoluční třídy.
Decembristé se snažili omezit autokracii zákonem (ústavou), jejich zdravá představa jakési abstraktní svobody neměla nic společného s uretrálními svobodnými, což určovalo mentalitu ruského lidu a naprosto se shodovalo s Puškinovým vektorovým souborem uretrálního zvuku. Proto decembristé utrpěli porážku, „strašně daleko od lidí“, svou mentalitou, a ne proto, že jejich okruh byl úzký. Zákon platný v Evropě, který okouzlil kožní Decembristy, se ukázal být fikcí na uretrálně svalové krajině Ruska.
Puškin nemohl pomoct, ale soucitit se zkázou Decembristů. Jsou to lidé z jeho vnitřního kruhu, jeho spolužáci, přátelé. Nicméně na nevědomé úrovni jsou myšlenky decembristů nekonečně daleko od básníka. Na základě své psychiky z uretrálního zvuku Puškin nepochybně pocítil jedinou možnou budoucnost své země a lidu, která nebyla spojena se založením konstituční monarchie. Puškinovy verše milující svobodu, upadající do nedostatku kolektivního bezvědomí, byly čteny jako přímý apel na vzpouru. Ze své uretrální esence vložil básník do těchto veršů úplně jiné významy. Níže to podrobněji analyzujeme na příkladu ódy „Svoboda“.
Puškin „miloval čistou svobodu, jak by ji člověk měl milovat, ale z toho nevyplývá, že byl připraveným revolucionářem,“vzpomíná blízký přítel básníka, princ. Vyazemsky. Uretrálně zvukové vazy vektorů v psychice jsou jedinou kombinací přirozených vlastností, které umožňují pocítit absolutní představu o budoucnosti, aniž by se přimísilo pořadí kůže v současnosti nebo anální vylepšení již existujícího vzorku světového řádu. Puškin nejenže nevěřil v žádné reformy autokracie, ale ani takové otázky nekladl. Političtí hráči to cítili dobře.
A Puškin se nechtěl účastnit politických her. Milovat nejkrásnější ženu a umírat v upřímném boji byla jeho představa o štěstí. A. S. Puškin vnesl svůj podvědomý pocit svobody do básní, které byly interpretovány jak decembristy, tak jejich následovníky ve významech, které mají k dispozici, tj. Jako výzvy k svržení stávající vlády nebo přinejmenším k reformě zastaralého státního systému. Ve skutečnosti jsou tyto verše o něčem úplně jiném - o přirozené vůli uretry a duchovní svobodě volby milosrdenství.
Je zajímavé, že právě když decembristé daleko od lidí připravovali povstání na Senátním náměstí, exilový Puškin v Michajlovskoje ukončil tragédii „Boris Godunov“- první dílo ruské literatury, ve kterém je mentalita Ruska popsána se systémovou přesností. Nedostatek zvuku v kolektivním bezvědomí se začal plnit. O rok později první čtení Godunova diváky úplně omráčí, hra bude okamžitě zakázána.
Když mluvíme o rozdílech v životních scénářích Puškina a Decembristů, nelze si všimnout ještě jednoho aspektu. Hrdinská asketika kůže a zvuku Unie blahobytu, která povzbuzuje revolučního hrdinu, aby se vzdal zábavy a pozemské lásky kvůli abstraktnímu společnému dobru, se k Puškinovi nijak nehodil. Ideologové decembrismu považovali za zbytečné zpívat lásku, když „duše touží po svobodě sama“.
Texty lásky vyvolaly odsouzení K. F. Ryleeva:
Láska nikdy nepřijde na mysl:
Běda! moje vlast trpí, duše ve vzrušení z těžkých myšlenek
nyní touží po svobodě sama.
V. F. Raevsky z pevnosti vyzval Puškina:
Nechte lásku dalším zpěvákům!
Je to láska ke zpěvu, kde krev stříká …
Opozice hrdiny vůči milenci a svoboda štěstí byly přirozené pro psychické nevědomí kůže Decembristů, kde je zákaz organický a nízké libido je téměř úplně zastaveno zvukem. Puškin chápal svobodu úplně jiným způsobem, způsobem uretrálním, jak tomu bylo u vůle, která nebyla v rozporu se štěstím, ale shodovala se s ním. Svobodný člověk neztrácí své touhy, naopak síla jeho vektorových tužeb je nejvyšší. Uretrální vůle nezapadá do žádného rámce, je to život za hranicí, zametající na své cestě jakékoli konvence, omezení a zákazy. Svobodná společnost budoucnosti není unií asketů, ale komunitou rozvinutých lidí, kteří mají odvahu toužit a plnit své skutečné touhy. Puškin to nepochybně cítil na nevědomé úrovni.
Přečtěte si více:
Část 2. Dětství a lyceum
Část 3. Petersburg: „Nespravedlivá síla všude …“
Část 4. Jižní odkaz: „Všechny krásné ženy zde mají manžely“
Část 5. Mikhailovskoe: "Máme šedé nebe a měsíc je jako tuřín …"
Část 6. Prozřetelnost a chování: jak zajíc zachránil básníka pro Rusko
Část 7. Mezi Moskvou a Petrohradem: „Bude mi brzy třicet?“
Část 8. Natalie: „Můj osud je rozhodnut. Budu se vdávat.
Část 9. Kamer-junker: „Nebudu otrokem a klaunem s nebeským králem“
Část 10. Poslední rok: „Na světě není štěstí, ale existuje mír a vůle“
Část 11. Souboj: „Ale šepot, smích bláznů …“
