Psychologické kořeny kanibalismu v kontextu systémově-vektorové psychologie Jurije Burlana
Je známo, že v živočišné říši je kanibalismus nebo pojídání jedinců vlastního druhu vědci uznáván jako jeden z projevů vnitrodruhové soutěže a výsledek přirozeného výběru …
Recenzovaný časopis In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, zařazený na seznam VAK, publikoval článek o psychologických příčinách kanibalismu. Toto je první vědecká publikace na světě s výzkumem této problematiky v paradigmatu systém-vektor Jurije Burlana.
Časopis Ve světě vědeckých objevů je zahrnut do abstraktního časopisu a databází VINITI RAS a je zastoupen v předních knihovnách v zemi, včetně vědecké elektronické knihovny (NEL).
Rázový faktor RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Dáváme vám do pozornosti celé znění článku:
Psychologické kořeny kanibalismu v kontextu systémově-vektorové psychologie Jurije Burlana
Co víme o lidskosti, které nás někdy děsí? A někdy říkáme: „To člověk nemohl udělat! To nedělají ani zvířata! “Divoký strach, mrazivá hrůza pomalu klesající někde spolu se žaludkem - tento pocit byl pravděpodobně každému z nás známý, když jsme slyšeli o kanibalismu …
Co o tom víme? A proč naši předkové jedli svůj vlastní druh? Souvisí kanibalismus s hladem a nutností jíst? Na první pohled je vše jednoduché - je to hlad a slabší bratři jsou tu vždy. Odloučení od zvířecího světa tvora, který se ve svém nevědomém záměru již usiloval o to stát se člověkem, doprovázely jevy přenesené z jeho zvířecí složky. Kanibalismus je jedním z nich [13].
Je známo, že v živočišné říši je kanibalismus nebo pojídání jedinců vlastního druhu vědci uznáván jako jeden z projevů vnitrodruhové soutěže a výsledek přirozeného výběru. Důvodem mohou být nepříznivé podmínky prostředí, nedostatek jídla, pití atd. Kanibalismus u lidí neboli antropofagie je stravování jejich vlastního druhu. Příbuzní nebo domorodci se také mohou stát jídlem.
Svět je dvojí. Tato dualita je také vyjádřena v kategoriích vědomí a nevědomí. Kolektivní vědomí musí ještě dorůst na úroveň vytvořenou ze skutečného vědomí rozvinutých a realizovaných jedinců. Mezitím nám vědomí v zásadě pomáhá pouze při racionalizaci nevědomí, které vytváří touhy člověka a neustále zvyšuje jeho sílu. Vesmír prostřednictvím člověka, označený symbolem nekonečna, kde by levá a pravá strana (v bezvědomí a vědomí) měla mít v ideálním případě stejnou velikost, ovlivňuje relativní rovnováhu ve světě. Nakonec musí lidská touha dorůst do konečného sebevědomí.
Jednou z hypostáz, ve kterých dochází ke generování lidských tužeb, je jídlo. Přidaná touha po jídle pohání také civilizace a rozvoj člověka jako druhu. Jídlo se stává ovládací pákou zvířecí esence člověka. Potraviny jako globální koncept pro měření lidských tužeb a jejich realizace mohou určovat úroveň rozvoje civilizací.
Dnes ve světě již byla otázka dodávek potravin vyřešena. A tak povaha kanibalismu v tradiční vědě zůstává záhadou. S využitím metodologie psychologie systém-vektor budeme uvažovat o 4 typech kanibalismu: jídlo je spojeno s akutním dlouhodobým nedostatkem potravin, projevuje se ve formě hladu; rituál, jako oběť a následný akt antropofagie za účelem provedení rituálu; zločinec je spojován s duševními poruchami u lidí - ve většině případů nosiči nevyvinutého a nerealizovaného orálního vektoru; sociální kanibalismus je spojen s vyloučením (přežitím) osoby ze sociální skupiny v důsledku pomluvy.
Dále v článku odhalíme naše chápání různých typů kanibalismu na základě znalostí psychologie systém-vektor.
Potravinový kanibalismus se v historii lidského vývoje stal mnohokrát. Takže pouze v Rusku ve 20. století byla období hladomoru v letech 21-22, 32-33, 46-47. (nepočítaje blokádu Leningradu) [1; 3, s. 94].
O hladomoru 21.-22 existuje zapomenutá kniha A. Neverova „Taškent - město chleba“. Začíná to těmito slovy: „Dědeček zemřel, babička zemřela, pak otec. Mishka zůstal jen se svou matkou a dvěma bratry. Nejmladšímu jsou čtyři roky, střednímu je osm. Sám Mishka má dvanáct … strýc Michail zemřel, teta Marina zemřela. V každém domě se připravují na zesnulého. Byli tu koně s kravami a oni jedli, začali chytat psy a kočky “[10]. Tato kniha je napsána o chlapci z vesnice Lopatin v okrese Buzuluk v provincii Samara, který se na začátku podzimu 1921 spolu s přítelem vydal do Taškentu na chléb. Statečný chlapec se vrátil domů s chlebem na konci podzimu, ale do té doby přežila jen jeho matka.
V roce 1922 začaly do Moskvy přicházet zprávy o kanibalismu se stále rostoucí frekvencí. 20. ledna zprávy zmiňovaly kanibalismus v Bashkirii a 23. ledna byli vedoucí představitelé země informováni, že v provincii Samara tento případ přesáhl rámec ojedinělých případů: „Hladomor dosáhl strašných rozměrů: rolnictvo sežralo vše zástupci, kočky, psi, v tuto chvíli jedí mrtvoly mrtvých a vytahují je z hrobů. V okresech Pugachev a Buzuluk byly zjištěny opakované případy kanibalismu. Kanibalismus má podle členů výkonného výboru mezi Lyubimovkou masivní podobu. Kanibali jsou izolovaní “[4].
Objevily se zprávy, že fakta o kanibalismu byla zaznamenána v hladovějících krajích [12]. K těmto případům kanibalismu dochází, když dojde k masovému hladomoru nebo když je člověk nebo skupina lidí v důsledku okolností izolován od zbytku světa.
Stalo se to v letech hladomoru v Rusku, v nacistických koncentračních táborech, jako tomu bylo v obleženém Leningradu, i v dobách hladomoru spojeného s válkami nebo neúrodou v Evropě, Africe nebo na jiných kontinentech.
Zvířecí podstata člověka se projevuje v případě akutního nedostatku životních potřeb - jíst, pít, dýchat, spát, především v lidovém umění, například slovy: „Hlad není teta“, „Dobře nasycený nerozumí hladovému“, „Ani kapička rosy, v mých ústech nebyl prášek“, „Není kousek chleba a ve věži je touha“, „Břicho není košík: nemůžete to dát pod lavičku “,„ Hladový muž by také odhryzl kámen, “„ Nenechte hladového krájet chléb () “,„ Chléb se zahřívá, ne kožich. “Vzpomínka na hlad (nejen genetická, ale také ve formě artefaktů) se předává z generace na generaci, protože tato paměť pomůže zachovat přežití druhu. Právě v tom spočívá specifický úkol zachovat integritu a zvýšit lidskou živou váhu, zvýšit porodnost, zachovat počet, a tím vyloučit možnost hladu a ztrát.
Nejen přísloví a přísloví vyjadřují obecnou úzkost lidstva z hladu a nedostatku jídla. Pohádky jsou bohatým zdrojem lidové moudrosti a minulých zkušeností; zachovávají obtížné životní podmínky ve zkušenosti generací, aby se tato zkušenost přenesla do budoucnosti. V ruském folklóru se zachovaly pověsti o hladu, například příběh „Vlk a sedm koziček“popisuje situaci, kdy se hladový vlk vláme do domu a žere jeho obyvatele, pouze jedna koza zůstává naživu. Tato situace je typická pro kanibalismus v potravinách, kdy člověk ztrácí kontrolu nad svými činy v důsledku dlouhodobého půstu.
Některé pohádky jsou děsivé s množstvím kanibalistických situací, například v pohádce „Vasilisa krásná“Vasilisa šla ke svému šatníku, uvařila před panenkou vařenou večeři a řekla:
- Ach, paneno, najez a poslouchej k mému zármutku: pošlou mě do ohně k Baba Yaga, Baba Yaga mě sní!
V pohádce „Baba Yaga“se Yaga obrátila na svého pracovníka:
- Jděte do toho, vytopte lázeň a umyjte svou neteř, podívejte se, no, chci s ní snídat.
Na rozdíl od destruktivního potravinářského kanibalismu plní rituální kanibalismus funkci „sociálního lepidla“, jakési stabilizátoru primitivních sociálních vztahů.
Rituální kanibalismus je rituál, který se provádí se specifickým účelem. Který? Yuri Burlan odhaluje nevědomé kořeny tohoto jevu na základě psychologie systém-vektor. Starověký člověk existoval ve velkých skupinách a aby byla zachována celistvost skupiny, bylo nutné identifikovat různé vnitřní a vnější hrozby, které by mohly přispět k rozpadu skupiny.
Existence vnějších hrozeb primitivním lidem byla nějak víceméně jasná - jedná se o predátory, jiné primitivní kmeny, nemoci, přírodní katastrofy. Ale byl tu také vnitřní nepřítel, jehož existenci si neuvědomovali všichni, ale pouze někteří členové skupiny. Bylo to vzájemné nepřátelství, které mohlo růst v případě neúspěšného lovu, chladu, prodloužené nucené nečinnosti. Konflikty ve skupině eskalovaly a mohly by se proměnit v potyčku, v níž by trpěli zdraví a silní válečníci, ženy a potomci. Pro rostoucí nechuť byl zapotřebí „uvolňovací ventil“.
Takový pocit nechuti je charakteristický výlučně pro člověka, na rozdíl od zvířete, u kterého pocit nechuti neexistuje. Během lovu dravec nemá rád oběť, loví proto, aby se živil a přežil, a ne proto, aby zmírnil rostoucí napětí ve formě nenávisti. Zvyšující se agresivita vůči členům jejich skupiny hrozila zničením celkové integrity a bylo nalezeno řešení.
Uvolňovacím ventilem se stal rituál zabití nejslabšího člena skupiny (dermálně-vizuální chlapec), po kterém následoval kanibalismus a následně byl rituál antropofágie nahrazen zvířecí obětí. Skin-vizuální chlapec byl fyzicky nejslabší a nejzranitelnější v primitivní skupině. Nemohl lovit, protože jeho vizuální vektor nemohl vydržet utrpení a vraždu, byl zbytečný jako getr, strážce nebo dělník v primitivním stádu, proto byli tito jedinci obětováni, aby zmírnili napětí v samotném stádu. Rituál vedl muž s orálním vektorem - primitivní orální kanibal.
Pocity nepřátelství a rostoucí agresivity ve skupině zachytil zákulisní intrikán - člověk s čichovým vektorem, který řídil jednání ústního kanibala. K těmto událostem došlo v primitivní skupině kvůli obtížím spojeným se získáváním potravy, když osoba vnímala ostatní členy skupiny jako konkurenty v distribuci jídla a jako potenciální jídlo samotné. Lidé, kteří zažívají rostoucí nepřátelství vůči svým bližním, také zažili kanibalistické tendence a zároveň nenáviděli ty, kteří jim to zakazovali.
Příval agrese bylo možné zastavit pouze spojením lidí na základě společné nenávisti, jejímž předmětem byl skin-vizuální chlapec, obětování, které se proměnilo v předmět antropofágie, byl rituál, který spojuje primitivní skupinu a zmírňuje napětí. S růstem vzájemného nepřátelství se cyklus opakoval znovu a znovu, protože porodnost nebyla omezena [7; 2].
Dalším typem rituálního kanibalismu je touha získat stejné vlastnosti jako snědená oběť. V obou Amerikách, Africe, Austrálii, na tichomořských ostrovech a dokonce i v Asii byla pozorování tohoto kanibalismu pozorována již ve 20. století [6].
Například těla zabitých vojáků nebo části jejich těl byla spálena a snědena, aby získali vlastnosti, které se podle legendy přenášejí ze zabitých - to jsou síla, mazanost, dovednost a vytrvalost. Důkazy o takovém kanibalismu se dochovaly už ve starověkých legendách, například Zeus jí svou manželku Metis, aby získala rozum a mazanost. Během hry ji požádá, aby se zmenšila. Metis splňuje touhu manžela a Zeus ji spolkne. IV Lysak ve své monografii poukazuje na řadu badatelů kanibalismu [6].
Všimněte si, že se jedná o izolované studie a v elektronické knihovně Elibrary.ru není ani tucet článků věnovaných zveřejnění tohoto tématu. Takže ve své práci L. G. Morgan „Ancient Society“odkazuje na anglického vědce L. Fysona, který popisuje kanibalismus australských domorodců: „Kmeny v oblasti Wide Bay jedí nejen nepřátele, kteří padli v bitvě, ale také jejich zabité přátele a dokonce i ty, kteří zemřel přirozenou smrtí “[9].
N. N. Miklouho-Maclay informoval o zvycích domorodců z ostrovů Admirality: „Kanibalismus je zde velmi častým jevem. Domorodci dávají přednost masu lidí před vepřovým masem “[8].
Kanibalismus jako běžnou praxi objevili etnografové v Africe, Jižní a Severní Americe a dalších částech světa. L. Kanevsky poznamenává, že zástupci afrických kmenů Ganavuri, Rukuba a Kaleri jedli nepřátele, které zabili [5]. V některých tajných afrických společnostech, jako je Leopard Society v Sierra Leone, byly vraždy a kanibalismus považovány za nezbytné podmínky pro příslušnost ke skupině. [6]
Kultura omezila kanibalismus na úroveň úplného zákazu jíst svůj vlastní druh (dokonce i chlapce s vizuálním vzhledem), ačkoli nepřátelství v člověku přetrvává a velmi často „vyklopí dveře a okna“kulturní nadstavby a promění se v „sociální kanibalismus“. Tento jev je spojen s generováním obecného nepřátelství proti členům skupiny a je charakteristický pro moderního člověka.
Často se objevuje fenomén šikany dítěte, které se nepodobá všem ve třídě, a přilepení přezdívek na děti, které z určitých důvodů nejsou schopny a nejsou připraveny zařadit a soutěžit ve skupině dětí. Již v týmu dospělých jsou časté sklouznutí jazyka. Verbalizace v hovorovém jazyce je velmi orientační - „někoho snědli“, klebety, šíření negativních pověstí o lidech, vychutnávání detailů různých příběhů, spojování na základě společné nenávisti a nepřátelství.
Masmédia se také zabývají univerzálním „stravováním“, přičemž v moderní společnosti působí jako ústní posel čichové míry. Žvýkání zpráv, vychutnávání detailů, diskuse o událostech a negativních scénářích spojuje velké masy lidí na základě univerzální nenávisti a nepřátelství.
Média, která vrhají do pece našich primitivních pocitů stále více a více palivového dřeva, omezená pouze nejtenčí vrstvou kulturních zákazů, slouží službě, protože samy působí archetypálně. Většina moderních politických skandálů, často vytvořených médii všech pruhů, není nic jiného než přenos primitivního rituálu antropofagie - podmíněné oběti někoho, kdo spadl pod zbraň čichové míry, hlavního a hlavního hráče na politické scéna světa.
Na rozdíl od předchozích typů kanibalismu je jeho kriminální rozmanitost ve většině případů spojena s duševními poruchami u nositelů nevyvinutého a nerealizovaného orálního vektoru.
V tomto článku nepředstíráme, že jsme vyčerpávajícím vysvětlením původu destruktivního chování, jako je kanibalismus. Formát článku neumožňoval prezentovat všechny moderní poznatky autorky metodologie systém-vektor Yuri Burlan k uvažovanému tématu, které by mělo být předmětem dalšího výzkumu systémových specialistů různých specializací.
Seznam doporučení
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Populace Sovětského svazu. 1922-1991. M., 1993, s. 135.
-
Gadlevskaya D. Psychologie osobnosti - nejnovější přístup [Elektronický zdroj].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (datum přístupu: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Demografické katastrofy a krize v Rusku v první polovině dvacátého století. Novosibirsk, 2000, s. 94.
-
Časopis „Kommersant“[elektronický zdroj].
URL:
-
Kanevsky L. Kanibalismus. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (datum přístupu: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Filozofická a antropologická analýza destruktivní činnosti moderního člověka. Rostov na Donu - Taganrog: Nakladatelství SKNTs VSh, Nakladatelství TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Inovace v psychologii: osmrozměrná projekce principu potěšení // Nové slovo ve vědě a praxi: Hypotézy a schválení výsledků výzkumu: sbírka článků. materiály I. mezinárodní vědecké a praktické konference / vyd. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, s. 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Sb. cit.: V 5 svazcích. Moskva, Leningrad, 1950. T. 2. S. 522–523.
- Morgan L. G. Starověká společnost. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverov Taškent je město chleba / obr. V. Galdyaeva; Předmluva V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rusko, 1980.
- Skripnik A. P. Morální zlo v dějinách etiky a kultury: monografie. Nakladatelství politické literatury. 1992 S. 38.
- Archiv ústředních stran Ústavu marxismu-leninismu pod ÚV KSSS (CPA IML), f. 112, op. 34, d. 19, l. 20
- Brown P. Cannibalism // Encyklopedie náboženství. New York, Londýn, 1987. Sv. 3. str.60.
