The Siege of Leningrad: Mercy Code of Mortal Time
Když obrátíme naši mysl k těm hrozným dnům, znovu a znovu si klademe otázku: jak tito lidé přežili, kde vzali svou sílu, co jim bránilo upadnout do propasti brutality?
Myslím, že skutečný život je hlad, všechno ostatní je přelud. V hladu se lidé ukázali nahí a osvobodili se od nejrůznějších pozlátek: někteří se ukázali jako úžasní, bezkonkurenční hrdinové, jiní - darebáci, darebáci, vrahové, kanibali. Neexistovala žádná střední cesta. Všechno bylo skutečné. Nebe se otevřelo a na nebi bylo vidět Boha. Dobří ho jasně viděli. Zázraky se děly.
Jako první zemřeli svaly, které nepracovaly nebo pracovaly méně.
Pokud člověk začal ležet, nemohl se už postavit.
D. S. Likhachev
Obléhání Leningradu … Téměř 900 dní v nepřátelském kruhu, v nemilosrdném škrtnutí hladem, kdy touha po jídle je hlavním motivem činů dva a půl milionu lidí, kteří se před našimi očima promění ve stíny. Živí mrtví se toulají po jídle. Mrtví mrtví, kteří ohnuli nohy a nějak je svázali, jsou odvezeni na dětských saních do Lidového domu, kde jsou ponecháni ležet všití v prostěradlech nebo nahí. Pohřbívat jako člověk je nepřípustný luxus: tři chleby. Vydělme v zimě 1941 blokádou 125 gramů a zkusme si představit cenu života. To nebude fungovat. My, dobře živení, nemáme žádné takové zkušenosti. Takové opatření neexistuje.
Když obrátíme naši mysl k těm hrozným dnům, znovu a znovu si klademe otázku: jak tito lidé přežili, kde vzali svou sílu, co jim bránilo upadnout do propasti brutality? Existují různé verze a různé příběhy zaznamenané v několika blokujících denících, které k nám přišly. Lidé, kteří psali dlouho a obvykle psali - vědci, spisovatelé, básníci. Ti, kteří nikdy předtím neměli zkušenost s vedením deníku, také psali. Z nějakého důvodu chtěli, vyčerpaní hladem a zimou, vyprávět ostatním o svých zkušenostech. Z nějakého důvodu věřili, že je velmi důležité vědět, jak zůstat člověkem, když kolem není nic lidského, a uvnitř bylo jen zvíře hladové po jídle:
Chleba! Dej mi chleba! Umírám …
Dali to. Naplnili své drahocenné „závaží“tuhými prsty do bezmocných úst jiných lidí, ubrali jim z jejich prázdnoty, aby vyplnili něčí nedostatek života. Samozřejmě příjem. Recoil nemá žádné hranice. Houževnatý pohled na blokádu dychtivě fixoval sebemenší projev tohoto nemyslitelného udělení, neuvěřitelného za hranicemi porozumění - milosrdenství.
Starý lékař, stěží stoupající po ledových schodech do pacientova bytu, odmítá královskou odměnu - Chléb. V kuchyni vaří pacientovi jídlo - želé z lepidla na dřevo. Strašný zápach nikoho neděsí. Rozdíl mezi příjemným a špatným zápachem se změnil. Cokoli můžete jíst, voní dobře. Lékař doporučuje ponořit pacientovy dlaně do teplé vody. Neexistují žádné jiné léky. Této události je věnována stránka s malým rukopisem v deníku syna pacienta. Přežije svého otce a napíše knihu vzpomínek na „smrtelný čas“. Bude to kniha o šlechtě. Lidé to musí vědět. Jinak brutalita a smrt.
Devítiletý chlapec jde do pekárny. Je jedním z rodiny, která stále chodí. Život jeho matky a sestry závisí na tom, zda chlapec prodává karty chleba. Chlapec má štěstí. Prodejce mu dá porci s odlehčenou hmotou - odměnu tomu, kdo táhne těžké břemeno mnoha hodin front v chladu. Chlapec nemůže jíst přívěsek, aniž by ho sdílel se slabšími. Bude nalezen až na jaře, v závěje poblíž domu. Bude bojovat do posledního.
Milosrdenství pro silné
Pro uchování tepla znamenala voda, kousek grupy (horní, nejedlé listy zelí) pro zítřek další pokračování života těla. Zachovat milosrdenství znamenalo zůstat člověkem. To byl zákon přežití v obleženém Leningradu. Milosrdenství je výsadou silných, těch, kteří jsou schopni se odtrhnout od sebe a dát slabším, ne z blahosklonnosti nebo sytosti, ale ze své skutečné touhy zajistit budoucnost druhu „člověka“.
Uretrální milosrdenství ve struktuře psychiky je dáno několika. Ale v kolektivním nevědomí našich lidí tato kvalita dominuje a formuje mentalitu všech těch, kteří myslí v ruštině. Překročit hranici milosrdenství znamená porušit nepsaný zákon života mentálně uretrální smečky, stát se vyvrhelem, být pro budoucnost anulován.
Leningrad je zvláštní město, kde vizuální kulturu vždy představoval zvláštní druh inteligence. Není bezdůvodné, že i nyní, v době globalizace, mají slova „on (a) z Petrohradu“pro ruské ucho zvláštní význam, jako známka příslušnosti ke zvláštní kastě lidí s rozvinutým horní. Leningradští-Petrohradčané vzali toto znamení a tento význam z blokádního pekla, kde měli šanci zůstat člověkem pouze ti nejvíce duševně rozvinutí. Smrt z hladu nebyla tak strašná jako běh na divokou půdu, úplné vyhlazení vizuální kultury, transformace na ubohé třesoucí se stvoření, připravené na cokoli za kousek durandy (olejové koláče: zbytky olejnatých semen po vytlačení oleje z nich).
V každodenním životě není stupeň duševního vývoje člověka vždy jasně definován. Každý se zdá být mírně sladký a inteligentní, mírně „kultivovaný“. Pouze skutečné testy ukazují, kdo je kdo, pouze za podmínek přímého ohrožení života je odhalen „kód přežití“ukrytý v psychickém bezvědomí. Každý má svůj vlastní v přísném souladu s úrovní vývoje vektorových vlastností.
Obětavost nebo sobectví
„Na každém kroku je podlost a ušlechtilost, obětavost a extrémní sobectví, krádež a poctivost,“vzpomínal akademik DS Likhachev na blokádu „doby smrti“. Systematicky je jasné, že v hodnotících podmínkách hladu vede nedostatečný rozvoj duševních vlastností na oplátku ke zvířecímu typu chování: spotřebováno-přiděleno-spotřebováno. Tím se člověk promění v bytost mimo balíček, tj. odsoudí ho k smrti.
Chytrí snobové, hysteričtí egoisté, egocentrik izolovaní do zdravé skořápky, ostatní konzumenti, aby se neslavně konzumovali, zemřeli nebo zůstali kouřit oblohu krmenými malými zvířaty. Ti, kteří kradli umírajícím, těžili ze společného zármutku, pohltili sirotky, se jakýmkoli způsobem postavili u krmných žlabů - v blokovacích denících jsou o nich jen nepříjemné zmínky. Je škoda plýtvat energií na odpadky. Vyprávění o hodných lidech - jen tento úkol stál za neuvěřitelné úsilí, které umírající lidé utráceli za své deníky.
Chléb pro děti
Neexistují žádné děti jiných lidí. Tento postulát uretrálního sebeuvědomění byl v obléhaném Leningradu cítit stejně jasně jako nikdy předtím. Slova „Chléb pro děti!“se stalo jakýmsi heslem, kouzlem proti sobeckým motivům.
U Narvské brány byly převráceny sáňky se sójovými sladkostmi - novoroční dárky pro sirotky. Hladové stíny, které kráčely vedle něj, přestaly být kouzelné, prsten kolem saní a žena-předavačka se pomalu napjala, bylo slyšet nudné výkřiky radosti. „To je pro sirotky!“vykřikla žena zoufale. Lidé, kteří obklopovali sáně, se sepjali ruce. Stáli tak, dokud nebyly všechny krabice zabaleny [1]. Jeden po druhém by nebylo možné se zvířetem vyrovnat sám v sobě, společně to dokázali.
Děti blokády ve svých denících s velkou vděčností připomínají milost cizinců. Z paměti nebyl vymazán ani jeden drobek chleba. Někdo dal svůj oběd vyčerpané dívce, někdo sdílel chléb.
Stará žena přišla na státní farmu získat práci. Sotva může stát na nohou, bledá, tvář má hluboké vrásky. A není práce, zima. Pojď, babičko, na jaře jí to řeknou, a pak se ukáže, že stará žena má … 16 let. Našel si práci, pořídil kartu, zachránil dívku. Mnoho blokovaných deníků je nepřetržitým seznamem dárků. Někdo se zahříval, dal čaj, dal přístřeší, dal naději, práci. Byli další. Jejich údělem je zapomnění.
Kolektivní nátlak na vrácení
Ne každý dobrovolně sdílel s ostatními. Kožní psychika, vyčerpaná do extrému a vynásobená dystrofií těla, způsobovala patologickou chamtivost. Všichni, mladí i staří, žárlivě sledovali rozdělení jídla, kontrola distribuce jídla byla přísná ani ne ze strany úřadů, ani ze strany samotných měšťanů. Hlavní hanbou byla sociální hanba v podmínkách, kdy jsou dobro a zlo zcela odhaleny a není sebemenší možnost sebeospravedlnění.
"Jak se opovažuješ myslet na sebe sama?" - vyčítal chlapec chycen při pokusu o krádež karet. Jakýkoli čin byl hodnocen „zákonem milosrdenství“, jakákoli odchylka byla pečlivě zaznamenána do deníků [2]. Tomu, kdo projevil radost z nárazu bomby v domě (můžete sehnat palivové dříví), se říkalo „darebák“a „barmanka s obličejem praskajícím tukem“byla zaznamenána střídmě. Žádná hodnocení, žádný úsudek, pouze popis, který nezpochybňuje, že příjemce je kvůli přijetí nemilosrdný.
Kolektivní nutkání vzdát se v smečce bylo velmi silné. Někteří se trápili, jiní uráželi, ale byli nuceni uznat právo jiného na pomoc, byli nuceni dávat. Pokusili se poslat ty, kteří nemohli pracovat, a proto dostávali dávky, do nemocnic, určovali zdravotní postižení třetí (pracovní) skupiny všem, kteří se mohli nějak pohybovat. Téměř celá blokáda byla hluboce deaktivována. Oficiální postižení znamenalo absence pracovní dávky a jistou smrt.
Stalwart zvíře
Hlad zostřil vnímání. Lidé byli ochotni všude vidět podvod a krádež. Nebylo možné skrýt prosperitu na úkor ostatních: všechno je napsáno na dobře nasyceném obličeji. Proti klučení peněz neexistovala lepší bariéra. Parafrázujeme Tyutchev, můžeme říci, že hlad, jako neochvějná bestie, pohlédl na každého z křoví. Společenská hanba, dokonce i tváří v tvář snížení baru za to, co bylo povoleno, bránila mnoha lidem v rabování, krádeži a podlosti.
Klam v zájmu přežití nebyl odsouzen. Skrývání smrti dítěte za účelem uchování jeho karty pro ostatní členy rodiny nebylo odsouzeno. Krádež kvůli zisku - to bylo neodpustitelné, neslučitelné s pojmem „člověk“(koupit si klavír za bochník chleba, úplatky za evakuaci). Lidé si všimli nejen „oteplování rukou“, ale také psali stížnosti na vedoucí města, a to až na A. Zhdanova, požadujícího jednat s „správci skladů-prodavaček-domů“, kteří byli tlustí na náklady někoho jiného. Odmítli sdílet pokoj se studentem, který ukradl karty v hostelu.
Za takových podmínek si jedinci, kteří beznadějně upadli do archetypu brutality, byli schopni přivlastnit si to, co patří všem. Pro ně nebyla v lidských duších ani nenávist, pouze pohrdání. Lidé s hořkostí a zoufalstvím přiznávali své „zločiny“: přinesl své ženě chléb, neodolal, sám ho snědl … ukázalo se, že jsem za své služby něco dostal … moje vnitřnosti touží po kaši.. Proč o tom psali ve svých denících? Mohli jste to skrýt. Neskrývali to. "Snědl jsem 400 gramů sladkostí skrytých pro moji dceru." Zločin “[2].
Další „škoda“
Fašismus byl ztělesněním zla, krutosti, smrti. Vnější nepřítel shromáždil stádo a zneškodnil jednotlivá ohniska zvěrstva v něm. "Nechtěli jsme, aby byli naši chlapci a dívky odvezeni do Německa otráveni psy a prodáni na trzích s otroky." Proto jsme požadovali “[2]. Přinutili polomrtvé, oteklé od hladu, aby šli ven očistit ulice od sněhu a mrtvol („oblékli si lopatu“), jinak na jaře došlo k epidemii. Vytáhli ze svých bytů do ulic páchnoucí hromady hadrů, přinutili je k pohybu, přinutili je žít, měřeno, ale člověkem. Přinuceni se umýt, starat se o sebe, udržovat kulturní dovednosti.
Přimět hladové dělat to, co je pro něj bolestivé a kruté, by bylo líto. Ale byla tu další „škoda“, která někdy vypadá jako krutost. Jmenuje se milosrdenství, které je prostřednictvím vizuální série často chápáno jako soucit s jednotlivcem. A toto je jiné. Neschopnost připustit, že někdo je silnější než vy, proto musí dát více. Uretrální zpětný ráz vůdce smečky: pokud ne já, tak kdo? Neexistují žádné osobní motivy. Osud Leningradu, osud země - to je společný motiv.
Žena nese svého manžela na saních. Neustále se zhroutí ze slabosti a žena ho musí znovu a znovu posazovat. Nešťastná žena sotva popadla dech a pokračuje ve své cestě po ledovém nábřeží. Padněte a znovu se posaďte. Najednou kostnatá stařena s vyceněnými hladovými ústy. Když se přiblížila k muži, hodila mu do tváře dvě slova skrze válku za otevřenými dveřmi, která nezná hranice: „Sedni nebo zemři! Sedněte si nebo zemřete !! “Křik nefunguje, je to spíše syčení, šepot, do samého ucha. Muž už nepadá. Čichové významy přežití jsou ústním slovem ve všech ohledech přenášeny do podvědomí.
V odloučení smrt
Pouze nejvyšší vývoj vize může označit bombardování nemocnic a mateřských škol městským slovem „chuligánství“. Leningradský intelektuální šik zůstal na dně pekla stejný. "Ostřelování civilního obyvatelstva není nic jiného než drzý chuligánství nepřítele, protože." nepřítel pro sebe nedosáhne žádného přínosu “[3].
Před vnější hrozbou se předchozí skóre a svár staly nevýznamnými. Bývalí komunální „nezmiřitelní nepřátelé“přežili společně, sdíleli poslední, přeživší dospělí se starali o sirotky. V odloučení je smrt. Tehdy to bylo dobře pochopeno. Společně sbírali dárky pro vojáky, nakupovali cigarety za velké peníze, pletené rukavice, ponožky a navštěvovali zraněné v nemocnicích. Přes veškerou hrůzu ze své situace pochopili: na frontě, v zákopech se rozhoduje o společném osudu, jsou zraněni, sirotci, jsou ještě těžší, kteří potřebují pomoc.
Byli také takoví, kteří se snažili sedět a schovávat se za své záležitosti. Je těžké tyto lidi odsoudit, pro mnoho, mnoho lidí byla touha po jídle jediným znamením života. Tato pozice nebyla vítána. A ne proto, že stát, stejně jako Moloch, požadoval oběti. Účast na společné věci udělování byla nezbytná pro každého, ne každý si to mohl uvědomit. Ukončení práce ve prospěch smečky znamenalo nejen smrt a ani tolik fyzické zátěže (jako první selhaly svaly, které nebyly použity). Ztráta schopnosti svobodně se rozhodnout přijímat kvůli obdarování znamenala po vizuální stránce ztrátu lidské tváře a po zvukové stránce vyloučení sebe sama ze skupiny, což je horší než smrt těla.
„Dívky, mohu mít vaše adresy?..“
Návštěvy zraněných, návštěvy aktivních jednotek, komunikace s vojáky naplnily hladovějící Leningradery vírou v nevyhnutelnost našeho vítězství. Vždy se rádi setkali s blokádou a snažili se je nakrmit. Žádost zraněného o dívku: „Pojď, umyj si kapesníky, sedni si a mluv,“… A vzpomněla si, že kromě jídla a strachu existuje potěšení z dávání, lásky. „Dívky, mohu mít vaše adresy?“- s nevyšitým břichem mladý voják přemýšlel o budoucím míru, o návratu do normálního života. A hladová dívka vedle ní uvažovala stejně, i když jako nerealizovatelná. Stal se zázrak, o kterém napsal DS Lichačev - „dobří viděli Boha“, cítili možnost spásy.
Dopisy byly zasílány z obléhaného Leningradu na frontu, dopisy od vojáků se vracely do obléhaného pekla zepředu. Korespondence byla často kolektivní - seznam vděčnosti a povinností, vyznání, vyznání lásky, sliby, přísahy … Obléhané město a přední linie byly sjednoceny, to dávalo důvěru ve vítězství, v osvobození.
Přežili, protože pracovali pro celek
Lidé přežili, protože pracovali pro společnou věc, pro vítězství. "Ve městě bylo postaveno více než 4 100 krabiček a bunkrů, v budovách instalováno 22 000 palebných bodů, na ulicích instalováno více než 35 kilometrů barikád a protitankové překážky." Tři sta tisíc Leningraderů se účastnilo místních jednotek protivzdušné obrany města. Dnem i nocí nosili hodinky v továrnách, na dvorech domů, na střechách. Obléhané město poskytlo přední straně zbraně a střelivo. Z Leningraderů bylo vytvořeno 10 divizí lidových milicí, 7 z nich se stalo pravidelnými “[4].
Lidé přežili, protože ze své poslední síly odolávali blokádnímu chaosu, nedovolili, aby zlo v nich převzalo moc. Zachovali konzistentnost kolektivních akcí a zůstali v paradigmatu „člověka“, který poskytoval budoucnost druhu homo sapiens.
Zda dokážeme s touto výzvou držet krok, záleží na každém z nás.
Seznam doporučení:
- Kotov V. Sirotčince v obleženém Leningradu
- Yarov S. Blokáda Etika
- Gorshkov N. Blokáda deník
-
Obléhání Leningradu, historie 900 dnů obléhání. Elektronický zdroj.
(https://ria.ru/spravka/20110908/431315949.html)
