Lekce lásky pro děti od Janusze Korczaka. Část 1
Článek je věnován životu a dílu velkého polského lékaře, učitele, spisovatele, veřejného činitele Janusze Korczaka. Provádí se výzkum jeho kreativity a činnosti z pozice systémově-vektorové psychologie Jurije Burlana.
Janusz Korczak se narodil 22. července 1878.
Série článků „Poučení z Lásky k dětem Janusze Korczaka“vychází ve vědeckém tisku od roku 2015. Poprvé v historii periodik se ke studiu života a dědictví velkého učitele používá systémově-vektorová metodologie Jurije Burlana.
Ve druhém čísle vědeckého časopisu „Společnost: Sociologie, psychologie, pedagogika“pro rok 2015 byl publikován první článek z tohoto cyklu věnovaný Januszovi Korczakovi.
Vědecký časopis „Společnost: sociologie, psychologie, pedagogika“
ISSN 2221-2795 (tisk), 2223-6430 (online)
Časopis je zahrnut v následujících databázích:
- Russian Science Citation Index (RSCI);
- největší databáze tištěných a elektronických seriálů UlrichsWeb;
- mezinárodní databáze ve veřejné doméně EBSCO;
- elektronická databáze vědeckých časopisů Index Copernicus (Polsko);
- mezinárodní databáze v otevřeném přístupu Citefactor;
- mezinárodní otevřený přístup k databázi InfoBase Index.
Dáváme vám do pozornosti úplné znění publikace:
Lekce lásky pro děti od Janusze Korczaka. Část 1
Shrnutí: Článek je věnován životu a dílu velkého polského lékaře, učitele, spisovatele, veřejného činitele Janusze Korczaka. Provádí se výzkum jeho kreativity a činnosti z pozice systémově-vektorové psychologie Jurije Burlana. Důraz je kladen na kreativní a profesionální odhalení vlastností, které určují formování vynikající osobnosti, na základě metodologie systém-vektor. Je odhalena podstata pedagogické a literární tvořivosti J. Korczaka. Je podána systematická analýza životní situace učitele a jsou odhaleny základní charakteristiky jeho pedagogické a spisovatelské práce, které určují život a lidskou volbu.
První částí eseje je chronologické studium životní cesty učitele; druhá část je poetickým studiem nejvýraznějších děl, která vyjadřuje autorův postoj k problémům rodičů, zkoumá postoj společnosti k období dětství, dospívání, ochraně dítěte, duševnímu a fyzickému zdraví dítěte; ve třetí části eseje jsou chronologicky seřazeny poslední tři dny života J. Korczaka.
Závěrečná část práce poskytuje zpětnou vazbu od studentů Fakulty pedagogiky a Metod předškolního, základního a dalšího vzdělávání o knize Jak milovat dítě. Esej zdůrazňuje, že použití systémově-vektorové psychologie Jurije Burlana umožňuje odhalit skutečné motivy akcí, přičemž se nespoléhá na dohady, ale na moderní metody psychologického výzkumu.
Janusz Korchak: Poučení z lásky
Shrnutí: Příspěvek pojednává o životě a skutcích Janusze Korchaka, významného polského lékaře, učitele, spisovatele a historické osobnosti. V tomto článku byly studovány jeho tvůrčí práce a profesní život s využitím přístupu Yuri Burlana k systémové vektorové psychologii.
Příspěvek kladl důraz na dopad vrozených vektorových charakteristik na kreativní a profesionální rozvoj vynikající osobnosti. Byla probrána podstata pedagogické a spisovatelské práce Janusze Korchaka. nová systémová metodologie umožňuje poskytnout určité vhledy do Korchakových životních okolností a klíčových faktorů, které určují jeho život a lidské volby.
V první části eseje čtenář najde chronologický průzkum života Janusze Korchaka; druhá část je přehledem jeho nejsvětlejších prací, ve kterých je vyjádřena učitelova pozice k rodičovství. Ukazován je také postoj společnosti k dětství a dospívání, k ochraně dětství, psychickému a fyzickému zdraví dítěte; ve třetí části eseje byly chronologicky popsány poslední tři dny Korchakova života.
Závěrečná část eseje obsahuje recenze Jak milovat dětské knihy napsané studenty oboru pedagogika. Y. Burlan's System Vector Psychology umožňuje odhalit skutečné důvody lidského chování díky inovativně jedinečnému přístupu k psychologickému výzkumu.
V historii lidstva existuje mnoho velkých jmen a skvělých lidí. A v této pokladnici nejjasnějších projevů lidského talentu zaujímá zvláštní místo život jednoho z největších humanistů 20. století - lékaře, učitele, spisovatele, veřejného činitele Janusze Korczaka.
Janusz Korczak (vlastním jménem Henrik Goldschmit) se narodil v asimilované židovské rodině 22. července 1878. Jednou z nejdojemnějších dětských vzpomínek, které Henrik sdílí, byla vzpomínka na pětiletého chlapce mrtvého kanára. Když dítě vyšlo na dvůr, aby ji pohřbilo, a chtělo dát na hrob dřevěný kříž, přiblížil se k němu sousedův chlapec, syn správce, vysvětlil mu, že pták je Žid a ona je stejného národa jako Sám Henrik. Budoucí učitel a humanista se tedy dozvěděl o jeho původu. Tento případ bude popsán později v autobiografickém příběhu „Dítě z obývacího pokoje“. Henrikovo osamělé smutné dětství bylo plné fantazie. Například když dostal kostky v šesti letech, hrál si s nimi až do čtrnácti, mluvil s nimi a zeptal se jich: „Kdo jsi?“[3]
Otec zacházel se svým synem zvláštním způsobem, označoval ho za hloupého, plačícího, hloupého a líného, ale matku překvapilo, že dítě nemá žádné ambice: bylo mu jedno, co jí, co má na sobě, byl připraven hrát s jakýmkoli dítětem. A jen babička byla Henrikovým nejlepším přítelem a hlavním posluchačem. Důvěřoval jí s tajemstvím uspořádání světa, snem ničit peníze, chudobu a bohatství.
Když bylo chlapci jedenáct, jeho otec zemřel po dlouhodobém duševním zhroucení. Henrik byl nucen vydělávat peníze jako vychovatel v bohatých domech a pokračoval ve studiu na gymnáziu. A ve čtrnácti letech přišlo poznání, že „neexistuji proto, abych byl milován a obdivován, ale abych jednal a miloval sám sebe. Není povinností lidí kolem mě mi pomáhat, ale já sám jsem povinen pečovat o svět a osobu “[4, s. 11]. Povědomí o odpovědnosti před sebou samým, svým vlastním osudem, lidmi kolem sebe vzniklo v jednom z nejtěžších období Henrikova života.
V této době se projevil jeho pedagogický talent. Schopnost najít ke každému studentovi zvláštní přístup, zaujmout ho, najít něco, co dokáže zaujmout, jako by na světě nebylo nic zajímavějšího, něco, o čem mluví dva téměř přátelé, téměř stejného věku na dlouhé večery. Jeden pozoruhodný záznam v Henrikově deníku sahá až do této doby: „Přišel na mě zvláštní pocit. Ještě nemám své vlastní děti, ale už je miluji “[2].
Problémy, kterým Henrik čelil, ho nezlomily a chlapec určil jeho povolání v pomoci lidem. Tuto touhu - pomáhat lidem, pomáhat všem, kteří ho obklopovali, si Henrik nesl po celý svůj život. A na poslední chvíli svého života, když povzbuzoval děti v plynové komoře v Treblince, myslel jen na to, jak zmírnit jejich utrpení, jak pomoci dětem, jejichž oči se upíraly na něj v této hrozné hodině smrti ….
První pedagogická zkušenost nebyla marná a vedla k tázavé myšlence hledat. Je také pozoruhodné, že „i během svých studentských let se mladý muž zapojil do dobrovolnických aktivit. Usadil se v oblasti chudých a celý rok prováděl literární a vzdělávací práce mezi dětmi ulice “[2].
Již v 18 letech publikoval první článek o problémech pedagogiky, který se jmenoval „Gordický uzel“. V tomto článku přemýšlivý mladý muž položil společnosti i sobě otázku: kdy se matky a otcové sami ujmou výchovy a vzdělávání svých dětí, aniž by tuto roli přesunuli na chůvy a učitele?
Od dětství bylo jeho srdce otevřené světu i lidem, proto se Henrik rozhodl stát lékařem. Ani dětství, ani dospívání nebylo snadné a bez mráčku, proto jako student medicíny Henrik učil kurzy, pracoval ve škole, v dětské nemocnici a ve volné čítárně pro chudé. Jako podpora své matky od raného věku pomáhá podporovat rodinu po smrti svého otce. A samozřejmě ano. Píše hru s názvem Which Way? o šílenci, který ničí jeho rodinu. Tato hra byla přihlášena do soutěže a autor si zvolil pseudonym Janusz Korczak. Hra získala uznání a mladý autor byl úspěšný jako talentovaný učitel, spisovatel Janusz Korczak a lékař Henrik Goldschmit.
Po ukončení studia pracuje Henrik v dětské nemocnici. A právě zde je přesvědčen, že nedostatečné porozumění dospělými dětmi často vede nejen k dětskému utrpení, ale také k dětským chorobám.
Pochopení podstaty dětí, jejich zvláštností, poznání, že děti nemají stejnou povahu, touha převzít některé starosti dětí, porozumění dětství dává Henrikovi sebevědomí učinit jedno z nejdůležitějších rozhodnutí v jeho životě - opustit medicínu a stát se ředitelem sirotčího domova pro židovské děti. Od této chvíle se lékař s pseudonymem spisovatele stává učitelem s novým jménem Janusz Korczak. A všechno, co zrálo „na vedlejší kolej“, které bylo vnímáno jako bolest duše, se stalo jediným smyslem života, jediným nádechem a výdechem - od rozhodnutí až po poslední hodinu v plynové komoře v Treblince. Nebyla to náhoda, že Korczak začal jednat se židovskými sirotky. V předválečném Polsku byla situace židovských sirotků nejtěžší.
Janusz Korczak a jeho asistentka, kamarádka a kolegyně Stefania Vilczynska v prvním roce fungování sirotčince pracovali bez odpočinku - 16-18 hodin denně. Pouliční zvyky strážců, jejich pokusy o přežití v agresivním asociálním prostředí, neochota změnit svůj obvyklý způsob života musely být překonány obtížně. Jeho mladistvá zkušenost s doučováním říká Januszovi, že potřebuje zvláštní přístup k dětem, které včera budovaly své vztahy se svými vrstevníky podle principu divokého archetypálního balíčku. Proti divokým zvykům s morální výchovou zavádí Janusz Korczak do systému výchovy prvky dětské samosprávy a mladí občané si vytvářejí vlastní parlament, soud a noviny. V procesu společné práce se učí o vzájemné pomoci a spravedlnosti a rozvíjejí smysl pro odpovědnost. Jak píší vědci o životě J. Korczaka:„Dům sirotků se stane místem pro profesionální práci, kanceláří pro kreativitu a vaším domovem“[2].
První světové války přerušuje první pokusy ve vzdělávání a Janusz je poslán na frontu jako vojenský lékař. Právě zde, uprostřed hrůz války, daleko od svých žáků, začal psát jedno ze svých hlavních děl - knihu Jak milovat dítě. Jeho citlivá duše, soucitná s problémy dětí, neznala odpočinek. Svou bolest z realizace dětského utrpení přenáší do knihy, kde se každým slovem a každou myšlenkou snaží ukázat, že dospělý, a to matka, potřebuje poslouchat, blíže se podívat a cítit své dítě. A již v prvních řádcích knihy oslovuje Albert Likhanov, laureát Mezinárodní ceny Janusze Korczaka, čtenáře těmito slovy: „Ale nemáme dost lásky k dětem. Není dostatek odhodlání - rodičovské, pedagogické. Není dost synovské, synovské lásky “[1, s. 1 jeden].
V reflexi na děti učitel neustále naléhavě opakuje, že „dítě není loterie, která by měla obdržet cenu v podobě portrétu v soudní síni soudce nebo poprsí ve foyer divadla. Každý má svou vlastní jiskru, která dokáže vyřezat záblesk štěstí a pravdy, a možná v desáté generaci vzplane geniálním ohněm a oslavuje svou vlastní rodinu, osvítí lidstvo světlem nového slunce. “[1, str. 29].
Zvědavá tvůrčí myšlenka velkého humanisty si razí cestu a pokládá se na bílý list papíru s vyhrazenými řádky: „Dítě není půda kultivovaná dědičností pro setí života, můžeme jen přispět k růstu toho, co násilně a vytrvale začíná usilovat o život v něm ještě před svým prvním nádechem. Uznání je třeba u nových odrůd tabáku a nových značek vína, ale ne u lidí “[1, s. 1 29].
Můžeme říci, že kniha „Jak milovat dítě“je desítky stránek poznání duše, fyziologie, zájmů, potřeb malého člověka. Osoba, která se snaží žít, jak nejlépe umí. Snažím se žít, abychom přežili. Svět dospělých, který dítěti předkládá své zákony - zákony lhostejnosti a nečinnosti, bezcitnosti a lhostejnosti - rozbíjí tenkou, nechráněnou a křehkou psychiku dítěte, vrhá ho do archetypálního stavu a nutí ho přežít podle zákonů „kapitalistické džungle“, kterou žije celý svět. Y. Korczak o tom ve své knize nepsal. Autorka, vyzývající matku k pietnímu přístupu k dítěti, aby pochopila jeho potřeby, navlékla jako na stříbrné niti význam upřímné a chápající lásky k dětem: „Dítě přináší do života nádhernou píseň ticha matky. Z dlouhých hodin strávených v jeho blízkosti, když nevyžaduje, ale jen žije,čím se stane, její životní program, její síla a kreativita závisí na myšlenkách, kterými ho matka pilně obklopuje. V tichu rozjímání s pomocí dítěte doroste k poznatkům, které vyžaduje práce pedagoga … Buďte připraveni na dlouhé hodiny promyšleného osamělého rozjímání … “[1, s. 1 70].
Janusz Korczak klade své úvahy o osudu dětí na otázky: co je třeba udělat, aby děti netrpěly a aby z nich vyrostly důstojní lidé? Píše: „Pokud dogmatické prostředí podporuje výchovu pasivního dítěte, pak je ideologické prostředí vhodné pro setí iniciativních dětí. Myslím, že zde tkví počátek řady nepříjemných překvapení: jednomu je dáno tucet přikázání vytesaných do kamene, zatímco on je touží vyřezat sám do své duše, zatímco druhý je nucen hledat pravdu, kterou je s větší pravděpodobností obdrží hotové zboží. Je možné si toho nevšimnout, pokud k dítěti přistupujete s jistotou „z tebe udělám muže“, a ne s otázkou: „čím se můžeš stát, člověče?“[1, s. 31].
Pochopení toho, že dětská přirozenost je zcela zvláštní, vede Janusze k myšlence, že „pokud rozdělíte lidstvo na dospělé a děti a život na dětství a dospělost, ukáže se, že děti a dětství jsou velmi velkou součástí lidstva a života. Pouze když jsme zaneprázdněni svými starostmi, bojem, nevšímáme si ho, stejně jako si to nevšimli zotročení kmeny a národy před ženou, rolníkem. Usadili jsme se tak, aby nám děti co nejméně zasahovaly, aby co nejméně rozuměly tomu, co ve skutečnosti jsme a co vlastně děláme “[1, s. 1 35].
Jeho láska k dětem dozrála v tichých nocích zoufalství, když byl jeho otec nemocný a umíral, soustředěným hledáním odpovědí na otázky, jak zachránit život malým, bezmocným tvorům, kteří se právě narodili na tento svět, v horkém každodenním životě vojenského lékaře. A každodenní život krvavého nepořádku války a nekonečné utrpení tisíců lidí a předválečná malá vítězství a velké vojenské ztráty - vše se spojilo v jednom jediném bodě, kde se sbíhají minulost a budoucnost. Všechno se sbíhá v malé bílé tečce na černém plášti vesmíru - jiskra lásky k dětem, která hoří v srdci, vyletěla z plamene věčnosti a osvětlila cestu lidstva ohněm Prometheus. Janusz Korczak jako by žil svůj život znovu s každou nově napsanou stránkou, napsal základní přikázání svého života: jak milovat děti. A tato láska, jako skvělé odhalení poslání člověka, jako nalezeného smyslu života,milník velkého výstupu začal a skončil jeho poslední sekundou života v plynové komoře Treblinka vedle jeho dětí, odhalující význam všech životů, které žily před ním a žily po …
Analýza systému. Systematické chápání toho, co se s člověkem děje, jeho činy nás nutí přemýšlet o tom, jaké jsou skutečné důvody, kořeny toho, co se s ním děje? Systémová vektorová psychologie Jurije Burlana poskytuje odpovědi na otázky, s nimiž se lidstvo potýká a žije mimo tuto oblast poznání. Jaký je původ a podstata činů a myšlenek Janusze Korczaka? Abychom odpověděli na položenou otázku, použijeme metodu autobiografického výzkumu, která spočívá ve studiu deníkových záznamů, dopisů, pamětí současníků osoby, o které je nutné si vytvořit jednoznačný názor.
V rámci nového směru ve vědě o člověku - systémově-vektorové psychologie Jurije Burlana - bylo zjištěno, že každý člen sociální skupiny má určitou sadu mentálních vlastností, jejichž implementace ve skupině přispívá k jejich vlastní přežití, přežití sociální skupiny a člověka jako druhu. V psychologii systém-vektor se souboru přirozených vlastností říká vektor. Určeno je osm vektorů: zvukový, vizuální, čichový, orální, kožní, anální, uretrální, svalový.
Janusz Korczak je nositelem ano-vizuálních vazových vektorů. Projevy určitých vlastností, které jsou charakteristické pro anální a vizuální vektor, byly pozorovány od dětství. Od dětství tedy chlapec žil ve světě fantazií, snů o lepším životě lidstva, byl vnímavý, emotivní, náchylný k utrpení druhých. Bylo to utrpení ostatních, akutně vnímané vizuálně, které donutilo neklidnou a citlivou dětskou duši vylévat slzy, pro které chlapec vícekrát dostal od svého otce urážlivou přezdívku - „pláče“.
V dospívání, vydělávání peněz doučováním a péčí o rodinu, si Henrik uvědomuje svůj přirozený osud, který je zakotven v análním vektoru - péči a výuce dětí. Rozhoduje se sám, vědomě, chápe a přijímá odpovědnost za rodinu, sám za sebe a snaží se nést odpovědnost za lidi kolem sebe. Soucit, péče a odpovědnost v komplexu dávají chlapci pochopení jeho profesionální volby - stává se lékařem. Stejné vlastnosti, vložené do anální-vizuální vazby vektorů, umožňují Henrikovi popsat jeho vnímání lidí, jeho zkušenosti s dětským osudem ve hrách a esejích.
Na vrcholu svého profesionálního a lidského sebeurčení se Henrik rozhodl opustit medicínu a svůj život věnovat dětem. A znovu se obracíme k psychologii systém-vektor pro odpověď. Proč došlo k takovému zdánlivě ostrému obratu osudu? Ve skutečnosti jsou medicína i pedagogika oblastmi lidské činnosti vlastní lidem - nositeli vektorů: anální a vizuální. Medicína jako záchrana života, jako opatření proti vraždění a smrti, jako přežití v rozporu s přírodními zákony, je ve své podstatě hluboce humánní a kulturní. Vyvinutý a realizovaný vizuální vektor se projevuje tak zdánlivě nelogickými a nepřirozenými vlastnostmi, jako je zachování života pro všechny živé věci v rozporu se zdravým rozumem, povýšení života na kult, chválení krásy života ve všem, povýšení morálky na vysokou úroveň morálního vědomí. Anální vektor se učí tak, jak je - výuka dětí, předávání znalostí a zkušeností ze života jim. A dítě je život sám! Malá, křehká, ale již narozená a usilující o zachování sebe sama za každou cenu.
Proto je přechod od medicíny k pedagogice - od zachování života dětí k zachování jejich „křišťálové“duše - v životě Janusze Korczaka vlastně přirozený. A láska k dětem a touha učit ostatní, jak milovat a respektovat děti, a porozumění povaze zvláštního dítěte - to vše je vloženo do análního vektoru, aby klíčilo myšlenkami a slovy ve skvělých knihách o vašich vlastních vědomí sebe sama ve svém vědomí dětství.
Proto je morální hledání Janusze Korczaka, chápání poslání rodičovství prostřednictvím péče (jako projev vlastností análního vektoru), soucitu a lásky (jako projev vlastností vizuálního vektoru), tak srozumitelné. Touha nejen učit, předávat znalosti, pečlivě se obklopovat, ale také vzdělávat, vychovávat u každého dítěte nové vysoké city - to je podstata a smysl života člověka s análně-vizuálním vazem v rozvinutém a realizovaný stav.
Dnes se v nové literatuře stále častěji vyjadřuje názor, že výchova dětí je zbytečný atavismus, který k nám přišel z archaických dob, a že výchovu lze nahradit socializací. Od koho slyšíte takové poznámky? Tyto západní a prozápadní teorie o zastaralém rodičovském paradigmatu jsou, bohužel, indikátorem nadcházejícího nového času - času, informací, výhod, efektivity a účelnosti. Výchova jako fenomén lidského života, protože uchování historické paměti je povoláno k „vyživování“a „vstřebávání“tisícileté zkušenosti lidstva do nových forem lidských duší. V jednom ze svých raných děl Vyznání můry Janusz Korczak napsal: „Reforma světa znamená reformu výchovy.“Uvědomil si „skrze sebe“význam vzdělání a učitel pochopil, že přeměna malého člověka v člověka je dlouhý proces,složité a pečlivé. A snažil se tuto vizi budoucnosti země, světa, lidskosti vyjádřit v každém díle, každé knize, v každém dni a hodině, kterou žil.
Janusz Korczak, ztělesňující velkou sílu lásky k dětem, formoval dětské duše, vychovával je v sobě a neomezeně se v nich vstřebával, protože samotný vesmír je neomezený, jehož jediným zákonem je láska.
O dílech J. Korczaka
První světová válka přerušila pedagogickou práci J. Korczaka. A hned po válce se učitel vrací ke svým dětem ve svém sirotčinci, který se již stal domorodcem. Právě toto poválečné období je časem maximálního napětí a uvolnění energie. Janusz Korczak jako vedoucí sirotčince vystupoval v rádiu pod pseudonymem „Old Doctor“, redigoval dětské noviny a vykonával mnoho dalších úkolů. A samozřejmě pokračoval v psaní sám. Ještě v předválečném období v roce 1907 byla napsána kniha „Škola života“, která zobrazuje školu snů nejen samotného autora, ale pravděpodobně i jakéhokoli učitele. Dojmy z práce s polskými a židovskými dětmi jsou živě popsány v knihách „Miuski, Yoski a Sruli“(„Léto v Mikhailovce“v ruském překladu) a „Yuzki, Yaski a Franky“a později v knize „Sám s panem B -gom. Modlitby těchkdo se nemodlí “- posmrtný modlitbový nářek pro matku. Později, v roce 1939, byly zveřejněny příběhy „Děti Bible“, „Tři cesty Gersheka“a podobenství „Mojžíš“.
Perlami tvořivosti, literární i pedagogické, jsou jeho knihy „Jak milovat dítě“, „Právo dítěte na respekt“a další. Ptáte se, jak psal své knihy, odkud vzal plány? Je to jednoduché. Samotný život a děti obklopující Janusze Korczaka ho přiměly prozkoumat svět dětství.
Výňatek z knihy „Když se znovu stanu trochu“: „Potopit, ohnout, ohnout, zmenšit. Mýlíš se! To není to, co nás unavuje. A protože je nutné stoupnout k jejich pocitům. Vstaňte, postavte se na špičkách, protáhněte se. Aby nedošlo k urážce “[5, s. 36].
Co je dítě v chápání J. Korczaka? Jedná se o zvláštní svět, tak dojemný a křehký. Učitel celou svou bytostí cítil dětskou duši, jako by zevnitř chápal jedinečnost každého dítěte: „Dva chlapci chodí a mluví. Právě ti, kteří před minutou vystrčili jazyk, aby si olízli nos, ti samí, kteří právě jeli závod s tramvají. A teď mluví o křídlech pro lidstvo “[5, s. 25]. Křídla pro lidstvo jsou křídla duše samotného autora, vznášející se v prostoru lásky a péče o děti. Zábavné každodenní maličkosti, prožívání pocitů dítěte s ním, vyhlídka na jeho život - vše za jednu sekundu seřazené na trajektorii budoucnosti, prodchnuté láskou velkého učitele.
Absolutní hodnota dětství pro J. Korczaka není jen slogan, je to vnitřní přesvědčení, že v sobě objeví a mluví o tom, píše o tom, dělá vše pro „otevření očí“lidem ve svém okolí skutečnosti že je vedle každého z nich, jsou tu děti, existuje zvláštní svět, který potřebuje uznání a porozumění: „Dospělí si myslí, že děti mohou být jen zlomyslné a mluvit nesmysly. Ale ve skutečnosti děti očekávají vzdálenou budoucnost, diskutují o ní, hádají se o ní. Dospělí řeknou, že lidé nikdy nebudou mít křídla, ale já jsem byl dospělý a tvrdím, že lidé mohou mít křídla “[5, s. 1] 15]. A neexistují žádné děti jiných lidí. Existují děti - naše společná budoucnost, která trpí, pláče, směje se, ale stále častěji zažívá potíže s dospíváním.
Bible rodičovství je kniha Jak milovat dítě. Překvapivě je přesně popsán život dítěte od prvního okamžiku jeho narození. Přesné, dalo by se říci, systematické odhady, které si všimla autorova důmyslná perspektiva, vás přiměly přemýšlet a ohromovat každodenními pozorováními a jemně poznamenanými nuancemi: „neexistují žádné děti - existují lidé, ale s jinou škálou konceptů, jiným obchodem zkušeností, různých pohonů, jiné hry pocitů “; "Ve strachu, aby nás smrt neodnesla od nás, vezmeme dítě od života; chráníme před smrtí, nenecháme ho žít “; "Chci mít - mám, chci to vědět - vím, chci být schopen - mohu: to jsou tři větve jednoho kmene vůle, zakořeněné ve dvou pocitech - spokojenost a nespokojenost" [1].
Zde jsou téměř systematické popisy dítěte, které jsou nám blízké, a pokusy pochopit, jak se děti od sebe liší (a skutečně se liší), a touha, shrnující pedagogické a psychologické zkušenosti nahromaděné na počátku 20. století, abyste z této zkušenosti získali to nejlepší, co nejlépe využili, pochopili důvody chování dítěte.
A znovu si položíte další otázku: jaká je podstata Korchakovova přístupu k dětem? Odpověď je velmi jednoduchá: podstata postoje k dětem je v dětství, jednoduchost, víra, že síla lásky k dítěti - absolutní láska, která dává beze stopy - mu může přinést to, co rostoucí a zralá duše potřebuje. Síla lásky dárce, jako síla lásky stvořitele, je absolutní a neomezená. Ano, on sám, J. Korczak, byl dirigentem této lásky, která se zrodila v jeho srdci, přeměněnou jeho vědomím na péči o každého a na takový systém organizace života, kde touha každého člověka rozvíjet své vnitřní vědomí sebe sama, probudí se jejich morální kořen. Podpora týmu při kolektivních rozhodnutích, příslušnost k týmu dala dítěti ten pocit bezpečí,kterou ztratil v boji o přežití ve slumech života a byl nalezen pouze vedle muže, jehož oči vypadaly, jako by během dlouhých let putování temným světem dětské beznaděje a zoufalství vypadaly jako světlo.
Skutečnou událostí ve světě pedagogiky, psychologie a literatury jsou knihy „The bankrot of Young Jack“(1924), „Kaytus the Wizard“(1935), „Tvrdohlavý chlapec. Život L. Pasteura “(1938). Zvláštní místo zaujímá dilogie „King Matt I“a „King Matt on a Desert Island“(1923). Podobenství o vznešeném králi chlapců, Matta I., si získalo srdce snových čtenářů. A chvějící se Matyush s otevřenou duší se stal pro mnoho dětí symbolem odhodlání a laskavosti. Je to, jako by dvanáctiletý Henrik sám sestoupil ze stránek těchto knih o králi chlapců - stejně spravedlivý, zasněný a nezištný.
Korczak se v knihách i ve svých projevech neunavuje opakovat: „Dětství je základem života. Bez klidného a naplněného dětství bude následný život chybný: dítě je vědec v laboratoři, který namáhá svou vůli a mysl, aby vyřešil ty nejobtížnější problémy. “Dospělý člověk musí u dítěte opatrně a uvolněně probouzet a rozvíjet „potřebu sebeuvědomění, sebeovládání a vůle k sebezdokonalování“[1]. Dětství není obdobím otroctví, protože osobnost dítěte je sama o sobě cenná a individuální.
Moderní pedagogika je plná přístupů, systémů, technologií a metod. J. Korczak měl pouze jeden přístup, jeden systém, jednu technologii a jednu metodiku - obětavý, dávající, upřímnou lásku k našim společným dětem, bezmeznou péči o každé dítě a soustředěnou pozornost na jeho vývoj. Jeho pietní studium světa dětství, pochopení zvláštního významu dětství v životě každého člověka dalo jeho postoji k dětem zvláštní význam a objev zákonů vývoje dítěte odhalil zákony vesmíru dětské duše.. Láska k dětem dodávala Januszovi Korczakovi vnitřní sílu života, osvětlovala jeho tvůrčí volnou myšlenku jako vůdčí hvězdy, vytvářela potenciál, který, jak se zdálo, hýbe atomy, planetami a galaxiemi. Tato láska začala každý nový den objevem neznámého prostoru dětských duší,roztočení gigantického setrvačníku nekonečné akce života.
Tři dny v životě učitele. Janusz Korczak … Jeho knihy o dětech, o dětech, o sobě …
"Jezdí Eskymáci chléb?" Proč nejdou tam, kde je tepleji? Nemohou stavět cihlové domy? Kdo je silnější, mrož nebo lev? Nebo snad Eskimák zmrzne, pokud se ztratí? Existují vlci? Umí číst? Jsou mezi nimi i kanibali? Milují bílé? Mají krále? Odkud berou nehty na saních? “[4] - to jsou hlasy těch dětí, s nimiž starý doktor jezdil v ucpaném uzavřeném kočáru jedoucím do Treblinky …
4. srpna 1942. Brzy zatažené, ponuré ráno. Čekání na vaše nepochopitelné množství vás nenechá spát. Janusz Korczak zalévání květin. Na co myslí? Jaké to je - předtucha smrti?
Myšlenky z deníku: „Polil jsem květiny, ubohé květiny sirotčince, květiny židovského sirotčince. Vyprahlá země si povzdechla. Hlídka se dívala na mou práci. Rozhněvejte ho, dotýká se ho tato mírová práce v šest ráno? Hlídka stojí a dívá se. Roztáhl nohy doširoka od sebe “[4, s. 15]. Nejistota je jako letět nad propastí. Nejistota se vkrádá do duše s černým plíživým strachem. Janusz však neměl strach o sebe, o svůj osud. Když cítíte soucit s celým světem, když truchlíte s celým světem a s každou dětskou duší zvlášť, už se o sebe nebojíte. Zapomněli jste, jaké to je mít strach o sebe?
Sečteno a podtrženo od žitého života, od zkušených a viděných, byl smutek. Je v smutných očích, skloněných ramenou, hořkosti vědomí beznaděje současnosti. Tento zármutek je morální výčitkou pro lidi, kteří neznají morálku: „Pili jste, pánové, důstojníci, hojně a chutně - to je pro krev; v tanci zazněly rozkazy a zdravily hanbu, kterou jste neviděli vy, slepí, nebo spíše předstírali, že nevidíte “[4, s. 16].
Předtucha smrti. Bylo to u člověka, který celý svůj život zasvětil zachování života navzdory všemu? V předvečer 21. července si do deníku píše: „Je těžké se narodit a naučit se žít. Zůstal mi mnohem jednodušší úkol - zemřít. Po smrti to může být zase těžké, ale nemyslím na to. Minulý rok, minulý měsíc nebo hodinu. Chtěl bych zemřít, udržovat duchovní přítomnost a při plném vědomí. Nevím, co bych řekl dětem na rozloučenou. Rád bych řekl hodně, a tak: mají právo zvolit si vlastní cestu “[4, s. 6]. Už věděl, že sirotci ze sirotčince ve varšavském ghettu budou deportováni. Nikdo nevěděl, kdy to bude a kam budou posláni všichni jeho obyvatelé, protože Němci oznámili, že všechny „neproduktivní prvky“budou deportovány.
Přibližoval se k poslední linii, nesl s sebou spoustu chyb, nenaplněné sny o transformaci světa odněkud od dětství, zklamání v lidech, až do konce svého života, do své poslední minuty, viděl jediné světlo, které osvětlovalo temnotu kolem něj jako vůdčí hvězda. Toto světlo bylo jiskřením dětských očí - veselých a šibalských, zábavných a často smutných. Stejné jako oči samotného Janusze.
Nastal nový den - 5. srpna. V deníku už nebyly žádné záznamy … Na řadě byl sirotčinec, který měl jít na Umschlagplatz, odkud byli posláni do tábora smrti Treblinka. Co řekl svým dětem v tento den a v tuto hodinu? S jakými slovy jste pomohli nejmenším dát se dohromady, o čem jste mluvili se staršími? Věděli děti, kam jdou? A kam s nimi Starý doktor jde? Řekl jim pravdu? Předtucha velkého neštěstí mi stiskla hrdlo těžkým břemenem. A měl smysl být veselý? A byla pro to nějaká síla a dokonce kapka života? A jak můžete rozveselit děti, které zemřou?
V pamětech očitých svědků čteme: „Korczak postavil děti a vedl průvod“[6]. Byl to průvod s tisíci očima. Po chvíli to byla cesta na Golgotu, cesta po desítkách a stovkách tisíc, jejíž existence nebyla zahrnuta do plánů „Pontius Pilates“v černých uniformách SS.
"Pochod domu sirotků k vagónům v Treblince probíhal v naprostém pořádku." Podle některých vzpomínek Korczak vedl dvě děti za ruce a podle jiných nosil jedno dítě v náručí a druhé vedl za ruku. Děti … chodily ve čtyřech řadách, chodily klidně, žádné z nich neplakalo. Mnoho lidí to vidělo, někteří přežili a zanechali vzpomínky. Někteří lidé si pamatují, že kolona dětí pochodovala pod zelenou vlajkou sirotčího domu a velitel Umschlagplatz, zvyklý na scény hrůzy a zoufalství, v němém výkřiku vykřikl: „Co je to?“[Tamtéž].
Na nástupišti byl náklad ve vozech. Vlak mířil do Treblinky. Těžký, nehybný vzduch páchl zoufalstvím a smutkem. Masy lidí byly pevně nahnány do kočárů a porazily je do plné kapacity. Při obecném rozruchu nebylo slyšet žádné individuální výkřiky. Nad plošinou stálo všeobecné zasténání. Kočáry plné živých obsahů pro plynové komory se začaly pohybovat. Otevřená tlama dopravního pásu smrti už netrpělivě čekala na své oběti …
Existuje dostatek důkazů, že během nakládání byl starý lékař požádán, aby se schoval, schoval, zůstal ve Varšavě a nešel do Treblinky. Janusz Korczak to odmítl. Je možné si představit, že člověk, který celý svůj život věnoval svému poslednímu dechu, se najednou tajně skrývá před svými unavenými, slzami potřísněnými očima, uteče, schovává se mezi auty, utíká, rozhlíží se po uličkách, běží na odlehlém, skrytém místě, aby počkal, a pak emigruje někam do Švýcarska a žije klidně v malém alpském domku a po zbytek svého života cvičí?..
Vlak se rychle pohyboval a rachotil na spojích kolejnic. Starý doktor se snažil děti zaměstnat konverzací. Ale děti rozuměly všemu. A mnozí už tušili, kam a proč jdou. Starý doktor věděl a nepochyboval, že bude se svými žáky až do konce. Pochopil, že jen jeho přítomnost jim dává sílu se nějak držet. A už věděl, proč byli odvezeni do Treblinky.
Uplyne den a Starý lékař se svými žáky vstoupí do plynové komory. Nemůže je nechat na pokoji tváří v tvář hrozící hrůze smrti. Měl by být s nimi. Děti … Až do poslední minuty jeho života, až do posledního dechu, posledního výdechu, mu nemilosrdná myšlenka roztrhla unavené srdce: udělal všechno pro tyto děti, s nimiž vstoupil do stísněné, páchnoucí místnosti plynové komory ? Bolestivě stiskl dětem paže, přitiskl je k sobě a objal, jako by se snažil zakrýt vyčerpaná těla tělem. Uprostřed děsivých výkřiků, pláče a dětinských výkřiků jeho unavené, zlomené srdce odmítlo bít. Protože srdce nevydrží to, co je nemožné …
Dne 6. srpna 1942 bylo v plynové komoře vyhlazovacího tábora Treblinka umučeno 192 dětí z dětského domova Korczak. Spolu s nimi byli jejich dva učitelé - Janusz Korczak a Stefania Vilczynska a dalších osm dospělých [3].
Doslov
Život a dílo Janusze Korczaka nenechalo lhostejnou moderní generaci budoucích učitelů. Takto o knihách J. Korczaka mluví studenti pedagogických oborů. Kristina Sukhoruchenko, studentka 2. ročníku: „Měla jsem velké štěstí seznámit se s prací Janusze Korczaka, vynikajícího polského učitele, spisovatele, lékaře a veřejného činitele, a opravdu jsem chtěla přečíst jeho knihu„ Jak milovat dítě “. Už od prvních řádků jsem si uvědomil, že jsem nikdy nic takového nečetl - jednoduché a zároveň složité, což mě nutilo přemýšlet nad každou frází a dychtivě si ji pamatovat a argumentovat tím, co nám autor chtěl sdělit “.
Zajímavá recenze knihy Nastya Suriny, studentky 1. ročníku: „Jak často se mýlíme, často sobečtí ve vztahu k dětem. Po přečtení knihy Jak milovat dítě se mnoho rodičů bude dívat na své dítě ze zcela jiného úhlu. Tato kniha je úvahou o tom, kdo je dítě, jaká jsou práva dítěte v tomto světě a obecně jak a jak žije ve světě dospělých. “
Literatura:
- Korchak Ya. Jak milovat dítě. Nakladatelství „Kniha“, 1980.
- Modlitba Šalita S. Korczaka. [Elektronický zdroj] -URL:
- Zvedněte osobu. [Elektronický zdroj] -URL:
- Korczak J. Deník. Nakladatelství Pravda, 1989. Z polštiny přeložil K. Sienkiewicz. OCR Dauphin, 2002.
- Korczak I. Když jsem zase malý. „Radianska School“, 1983. Překlad z polštiny K. E. Senkevich / vyd. A. I. Isaeva. 2003.
- Rudnitsky M. [Elektronický zdroj] -URL:
