Ruské vášně. Flámu
Je těžké porozumět Rusku. Pokud smutek, pak vzrušeně, pokud štěstí, pak se slzami v očích. Řekněte nějakému cizinci, že pláče od štěstí, on se nechápavě zeptá - proč?
Je těžké porozumět Rusku. Pokud smutek, tak vzrušeně, pokud štěstí, pak se slzami v očích. Řekněte nějakému cizinci, že pláče štěstím, on se nechápavě zeptá - proč? Proč bychom vlastně měli dělat všechno pro to, aby emoce přetekly. Pro které další lidi může svatba skončit pohřebem, protože hosté se opili a bojovali a nechali nevěstu vdovou? Proč hrát karty tak, aby se zastavil veškerý majetek a kříž na krku? Proč si pronajmout tavernu, zavolat do ní polovinu města a zaplatit majitelům předem rozbitá zrcadla, nádobí a exotické palmy rozřezané na kusy?
Při pohledu na ruskou historii, stejně jako v době Ivana Hrozného, lze v análech najít popis carských večeří, na které byla svolána polovina království. Hlučná bujará oslava trvala mnoho hodin a postupně skončila rozpustilým pitím. V té době se královským svátkům ještě říkalo veselí. Veselí - toto slovo se objevilo mnohem později, nicméně rozsah a šíře takové zábavy nebyl charakteristický pro všechny cary, kteří byli na ruském trůnu. Rusko, vlastník uretrálně-svalové mentality, vytvořené v důsledku zvláštních geografických, krajinných a teplotních podmínek, mělo štěstí na uretrální krále, kteří podle svého přirozeného práva stojí v čele smečky - ruský stát. Všichni vytvořili sílu a význam pižma v očích zemí kolem něj a ze zaostalého Ruska vytvořili stav nové formace.
Všechno pro udržení smečky, vše pro lidi
Takto si představovaly své cíle močová trubice Ivan Hrozný, Peter I. a Kateřina II. Odvaha, odhodlání, moudrost a nerozvážnost byly v jejich postavách spojeny díky přirozeným vektorům. Neexistuje pro ně žádný zákaz. Není náhodou, že každý z nich nezanechal důstojného následníka trůnu. Pro lidi s uretrálním vektorem neexistují pojmy protekce a protekce. Sami se rozhodli, komu se mají distancovat a komu odměnit, a přiblížili je k nim na nesčetných svátcích. Pouze pro uretrální vůdce a vůdce jsou hranice příbuznosti rozmazané. Pouze oni jsou schopni vykonat a prominout a nešetřit ani své děti, ani své blízké, ani svůj vlastní život, protože pro ně je blaho stáda nade vším. Vylezte do toho, žijte na okraji, na okraji, na nervu: střílejte takhle, kráčejte takhle.
Život sociální elity nebyl vždy děkanem. Dějiny znají rozsah gulby na dvoře cara Ivana Hrozného se střídavou změnou států - od ohromného vrcholu zábavy až po zhroucení hluboké religiozity a askeze. Ivanovi IV. V tom pomohla jeho přirozená uretrální zvuková řada vektorů, jejichž vlastnosti se projevily, jak se nyní říká, výbuchy bipolární manické deprese: od nejvyšší intenzity vášní a hněvu, kdy byl Ivan Hrozný schopen nešetřit na vlastního syna, na hluboké depresivní stavy ve zvuku … Ivan Hrozný, vedený zvukovým vektorem při hledání zaplnění jeho zvukových dutin, se na dlouhou dobu vrhl do propasti náboženství, mystiky, ezoteriky a hledal odpovědi na věčné otázky smyslu života v astrologii, náboženství, starověkých knihách a pokání. Odtamtud se znovu účastnil pití,lovecké a jiné palácové zábavy, jako na houpačce, která se houpá v jejich zvukových stavech uretry.
Krále uretry nahradili pasivní náboženští a neaktivní panovníci, kteří seděli na trůně a nebyli zapojeni do královských záležitostí. Problémy vystřídal naprostý nedostatek iniciativy a monotónnosti mezi svalnatými lidmi, spiknutí malé skupiny hubených darebáků-bojarů, kteří snili o tom, jak dostat zbytky státní pokladny a otěže vlády, aby to uštěpili pevný kus ruské země, prodat je dalšímu Falešnému. Když se Rusko ocitlo na pokraji další vzpoury a roztříštěnosti, vstoupil znovu na trůn urethrální reformátorský král. Tupá bažina palácového života začala pronikat bujarým a zlomeným životem a mísila se s vítězstvími, popravami a porážkami.
Dánský vyslanec Yust Yul, který strávil v Rusku o něco méně než dva roky, na nabídku svého krále, aby se znovu obrátil na ruský soud za Petra Velikého, záviděníhodnou misi kategoricky odmítl a toto odmítnutí vysvětlil skutečností že ze zkušenosti ví, „jaké problémy přicházejí z opilosti“.
Je těžké oddělit ruské veselí od ruského charakteru a nesouvisí to s vyšší šlechtou, i když na veselí bylo spousta finančních prostředků. Všechno bylo povoleno uretrálním králům s jejich nepotlačitelnou povahou a postavením, stačí si vzpomenout na Peterova shromáždění nebo svátky Kateřiny Veliké, které postupem času, jak je třeba poznamenat, začaly mít charakter křesla (skromnější v počet pozvaných hostů).
Věčná touha koženářů být na místě vůdce a chlubit se královským měřítkem, napodobovat ho, se scvrkla na to, že se ze všech sil snažili uspořádat svátky na úrovni krále, chlubí se nečekaně získané bohatství. Včera to byli žebráci a dnes zbohatli na korupci nebo zlodějských kšeftech, kterým se podařilo vymanit stát, drancovat během vojenských operací, okrádat jejich lidi, zbohatnout za jednu noc. Spěchají demonstrovat kořist za předpokladu, že v nich každý vidí moderní elitu státu. Tak to bylo před čtyřmi stoletími, takhle dnes vypadá všechno. Když se uvolní místo vůdce uretrálního hrdiny, skinheadi si ho začnou nárokovat a je okamžitě zřejmé, jak se generace zmenšuje.
Moderní zbohatlíci, kteří se propagují na akcích s pozváním světových uměleckých hvězd, nerozumí a nevědí jednoduché věci, že jim není dáno právo stát na stejné úrovni s vůdcem. Tsarův rozsáhlý „svátek pro celý svět“znamenal velkou dovolenou pro jeho vlastní stádo, když vůdce rozdal všem v stádu - z nedostatku - mamuta, který byl vzat a uvařen na hranici. Společná hostina spojovala starověké lidi, kteří dostávali svůj kus masa podle hodnosti. Moderní pseudovůdci se předvádějí před sebou a ukazují, který z nich je chladnější. Současné veselí je kultivovanější. Změnila svou geografickou polohu a mohla by být přesunuta do pěti až sedmihvězdičkového hotelu ve Středozemním moři nebo do zimních středisek v Alpách.
Obecně platí, že jakékoli veselí vyjadřuje spíše nedostatek zvířat než kulturní. Ušlechtilé veselí se také vyznačovalo demonstrací moci a nezávislosti. Často nahrazovali skutečné hodnoty, což vedlo k různým formám nepotrestané tyranie ve vztahu ke služebníkům a sousedům pronajímatele. Projevilo se to pronásledováním hostů psy, krotkými medvědy, bylo to vyjádřeno sadismem, nenávistí, svévolností a tolerancí.
Opilá odvaha vypukla v Rusku, když po vítězství nad Francouzi ve válce v roce 1812, poté, co rok sloužil na Elyzejských polích, poté, co se naučili rozumět kvalitám vín a druhů šampaňského, mladí ruští důstojníci, jejichž průměrný věk blížil se k 25, vrátil se domů. Do této doby, ne bez diplomatických triků, bylo zrušeno embargo na francouzské zboží a na oblíbený nápoj důstojníků, šampaňské. Výrobky podnikavé vdovy Madame Clicquot závratě a propůjčily bravado duelistům a násilníkům.
Pařížská okupační volná místa nebyla marná pro zvuk a diváky z ruské armády Alexandra I. Vraceli se domů inspirovaní výzvami Liberte, Fraternite, Egalite, kteří je o několik let později přivedli do Senátu, a pečlivě „uzemnili“mystickými zednářskými myšlenkami, které pronikly do Evropy prostřednictvím La Mansh.
Vyvrcholením veselí policistů byl „Drink the Dead Cup“- pohár ve formě rakve, objem lahve šampaňského. Tato akce se stala jakousi smělostí, která dala zednářské pikantnosti situaci a umožnila mladým vizuálním důstojníkům houpat amplitudu jejich vlastních obav. Mnoho z nich ztratilo vědomí ne z předávkování alkoholem, ale z hrůzy, když vymysleli obřad společenství s krví v jejich vizuálních řadách. Cena láhve šampaňského Veuve Clicquot byla 12 rublů a kráva 2 rublů, ale to mladým hrábě, které vypily až tři láhve tohoto vína najednou, balancující v uretrální odvaze jednou nohou, nevadilo. na parapetu. Považovalo se za dobrou formu vypustit pět lahví za každý chlast za noc.
Po zrušení nevolnictví v roce 1861 obdržela ruská šlechta od státu platby daní ve výši tří ročních rozpočtů. Ale když nevěděli, jak používat hotovostní kapitál, nevěděli, co s ním dělat a kam je investovat v agrárním státě, šlechtici promarnili vše v Rusku i v zahraničí tím nejzmyslitelnějším způsobem. Tyto šílené peníze se hrály na kartách a ruletě v kasinu, utrácely se za pití a zbytečně se promrhávaly na závodech v Baden-Badenu. Rusko není zemí Adama Smitha, buduje a rozvíjí svou ekonomiku podle principu anglické tržní ekonomiky. Jakékoli pokusy jednoho z progresivních ruských vlastníků půdy změnit patriarchální životní styl se setkaly s nepřátelstvím sousedů i samotných rolníků.
Rusové, kteří mají uretrálně-svalovou mentalitu doplňující anální hodnoty hospodáře, nikdy nepodněcovali bystré skinhary, posmívali se jim a otevřeně jimi pohrdali. Jen málo šlechticů, kteří se pyšní svou velkorysostí, přišlo s myšlenkou investovat peníze do podnikání, určovat je podle zájmu evropských bank nebo je směrovat na jakékoli sociální potřeby.
Dokážete si představit nějaké aristokratické veselí na Západě? V zásadě je možné, pokud má kutila vlastnosti špatně vyvinutého uretrálního vektoru. Avšak vtlačování do kožního zákona, náboženství znějící na kůži a udušení malého evropského území jej dávají do určitého rámce a činí západní veselí méně nápadným a celkem slušným. Toto není nezávislý pracovník uretry, který v ruských nekonečných stepích vyklíčil bezmeznou svobodou.
První obchodní vrstvou v Rusku je obchodní třída, která vyrostla ze stejných rolníků, kteří byli propuštěni na svobodu s análními domostroevskými nadacemi a hubeným podnikáním. Rychle zjistili, jak vydělat slušné peníze ze svých bývalých barů. Nevěděli, jak číst a psát, ale brzy se ocitli ve velkých městech a převzali kontrolu nad všemi pákami řízení obchodu.
Naplňovali hlavní města každodenním zbožím a stali se jedním z nejbohatších lidí ve státě. Postupně ničili své dřívější majitele na zem a skupovali od nich pozemky, lesy a rodinné statky. Obchod jim umožňoval vytvářet kapitál, růst z hadrů na bohatství. Poté děti těchto obchodníků, které se naučily číst a psát a pravidla mezinárodního obchodu, začaly poskytovat své obchodní řetězce a prodávat bavlněné látky z vlastních londýnských manufaktur, čímž vytvářely konkurenci „hadrového obchodu“těžebních závodů. Tak vznikly obchodní dynastie Khludovců, Morozovců a Treťjakovů. Tak byla položena éra ruského kapitalismu.
Na rozdíl od svých bohatých předchůdců - hloupých a bezcenných šlechticů, kteří nejsou schopni racionálně využívat své vlastní země a peníze přijaté od státu -, přispěli do rozvoj zdravotnictví a veřejného vzdělávání v Rusku. Ambice kůže a nadstavba uretry je přiměly investovat své volné prostředky do vytváření uměleckých galerií a divadel.
Porovnáme-li psychologii obchodníků a nových Rusů, kteří zbohatli mrknutím oka, existuje mnoho společného. Na jedné straně zde vstupuje do hry neschopnost Rusů hromadit peníze. Poté, co obdrželi svůj Kush, nevědí, co s nimi dál. Nemají žádné jiné nápady, kromě toho, jak pít, zacházet se všemi, s nimiž se setkávají, napodobovat vedoucí uretry. Na druhou stranu - arogance kůže: předvést se, nechat celé město bzučet o tom, co udělal druhý den. Koženář má své vlastní nedostatky spojené s nedostupností postavení vůdce, ale také se silnou touhou být v jeho roli, a to i tak marně.
Typickým boozerem je relikvie vůdce uretry, tj. Osoba s vektorem uretry v archetypu, která se snaží pokrýt svůj vlastní nedostatek alkoholem.
Slavné bohaté obchodní rodiny, které vydělaly své vlastní miliony tím, že upřímně vychovaly své uretrální potomky, nechápaly, proč nechtěly pokračovat v obchodních dynastiích. Nechápali, jaká je jejich touha vrhnout se do rizika nepřátelství, jít do války jako dobrovolníci, rozdělovat peníze na stavbu nemocnic, organizovat dobrovolnické oddíly a dokonce financovat revoluční kruhy.
A obchodní synové, kteří utráceli otcovy těžce vydělané peníze, sami nechápali, proč se jejich neomezené veselí prolíná nespoutanou odvahou, když nebylo škoda položit hlavu, když byla loď zajata nebo během obléhání Port Arthur.
Předpokládá se, že Rusové mají ve všem extrém. Dříve se nikomu nepodařilo proniknout do tajemství ruské duše. Dnes je možné provést systémovou psychoanalýzu Jurije Burlana. Právě Systemická vektorová psychologie, která vysvětluje vlastnosti mentality uretry, je nachází v činech, činech a zvycích Rusů.
Cikáni byli nepostradatelným atributem jakéhokoli slavnostního veselí. Jejich starodávná svoboda nezávislých nomádů a jejich temperament jsou podobné jako u uretry. Přijímají je pro rovnost vlastností. Ruská klasika je bohatá na příklady z prací spisovatelů a básníků, kteří se zabývali cikánským tématem, počínaje uretrálním Puškinem, který oslavoval starověké lidi a velkou step a rád poslouchal tento nepochopitelný hrdelní jazyk. Společné kořeny lásky ke svobodě měli v nevědomém „kočovném cikánském snu“. Cikáni svou uvolněností a krásou přiměli ruské aristokraty a obchodníky, aby se zamilovali do sebe, dovedně s nimi manipulovali, lákali peníze a dovedně si udržovali odstup.
Cikánská mystika a věštění, které Rusům také nebyly cizí, vyvolaly hrůzu v obavách z vizuálního vektoru. Nízké zabarvení, chraplavé ženské hlasy, které s úzkostí zpívaly typické ruské romániky a lidové písně, zhřešené částečným překladem textů do cikánštiny (pokud vůbec existuje takový jazyk), vytvářely iluzi cikánské písně a sloužily jako balzám pro uši zvukových hudebníků.
Hýření nikdy nebylo tradičním nápojem. Jedná se o skutečnou událost, která byla připravena předem. Odmítnutí pozvání nebylo přijato, bylo to považováno za urážlivé. Samotnou akci doprovázelo rozbíjení nádobí, oken, zrcadel, sekání drahých exotických stromů v sálech restaurací, petardy a ohňostroje. Když ohňostroj nefungoval, bylo považováno za zvláštní šik zapálit doutník ze zapáleného účtu. Ukázalo se tedy, že peníze nejsou nic, postoj, který se dlouhodobě usadil v ruské mentalitě, která dodnes neztratila svůj význam. V dnešní modernizované verzi je lhostejnost k penězům vyjádřena tím, že kokain je nasáván do nosní dírky skrz srolovanou bankovku 100 $ a rozděluje jej na porce bankovní kreditní kartou.
Kožní veselí bylo vyjádřeno nejen v touze napodobit uretrální vůdce, ale také v jakési vzpouře proti určitému druhořadému sociálnímu postavení. To je touha zastínit, ohromit množstvím dobropisů hodených do kanalizace. Dnes se totéž děje v západních letoviscích, kde spěchající ruský novozbohatlík přináší své barbarské tradice veselí, které obdarují každého zaměstnance hotelu, kde pobývají se špičkou rovnající se jeho měsíčnímu platu.
Toto chování připomíná snahu o to, co se nestalo, kopírování a opičení, touhu brát jako model toho, jak jejich předrevoluční bratři prožívali životy. Pro koženáře má touha vyniknout z davu okamžitou povahu. Musí udělat všechno rychle. Nejpřirozenější způsob, jak rychle upoutat pozornost, je připomínat sebe sama flámem a veselím. Nastupující trendy v provádění dobrých skutků, například výstavba nemocnic, přístřešků, škol, jsou časově náročné. Ráno je těžké se proslavit dobrými úmysly. Nevědí o nich okamžitě, nemocnice nemůže být postavena za jeden den, ale je možné rozbít drahá benátská zrcadla nebo lustry, rozsekat vzácný nábytek a proslavit se v ranních novinách.
Předpokládá se, že zvláštnost tajemné ruské duše spočívá v rozpolcenosti, kdy jsou spojeny vysoké a nízké v jedné osobě. Obojí nevyhnutelně vedlo k rozporuplnému rozkolu. Ve skutečnosti to koreluje s projevem vlastností přírodních vektorů, kterými je každý člověk obdarován od narození, a co je nejdůležitější, se stupněm jejich vývoje. Pokud vývoj vlastností chybí, je třeba smutně prohlásit, že vše, co bylo nastaveno, nebylo realizováno.
Svoboda je západní výraz. Ruským ekvivalentem svobody je slovo „vůle“, když nejenže neexistují žádné ploty, ale neexistují ani samotné hranice. Obraz Gogolových ptáků-tří, řítí se nekonečnými rozlehlostmi, neomezenými žádnými překážkami, se silou větru, takže vám vyrazí dech. Revelry je do značné míry ruský fenomén, který se projevuje dosažením obyčejné hostiny. Ruské dějiny mohou jen počítat s uretrální mentalitou, kde jsou hlavní postavy, i když nemají adrenalin v krvi, nemilosrdní nadšenci a vypalovače a zároveň nejhorlivější bojovníci, kteří jsou připraveni dát své životy, aby zachránili své stádo. Tady mi přijdou na mysl Dostojevského slova: „Lidská duše je široká, měla by být zúžena.“
